“人之其所賤惡而辟焉”則是一種相反的情況，由于不喜愛某個人而造成的判斷、行動失誤。春秋時期的鄭伯克段于鄢的故事即可說明這個問題。

鄭莊公的母親武姜因為在生產(chǎn)鄭莊公時正在睡覺，生育過程很不順利，因此一直對鄭莊公有偏見，喜愛小兒子共叔段。武姜幾次阻止鄭莊公繼位。想扶植共叔段沒有成功。于是在鄭莊公即位后為共叔段選了一個富裕的封地，共叔段仗著母親的寵愛和哥哥的縱容，在封地招兵買馬，企圖篡權(quán)奪位。鄭莊公雖然知道共叔段的舉動，但是一直不動聲色，直到共叔段謀反時才將他一網(wǎng)打盡。而母親武姜在共叔段謀反時應(yīng)和，以及之前的種種偏袒行為也激起的鄭莊公的厭惡，將母親下放至小城潁，甚至說出這樣的話“不及黃泉，無相見也”。不過后來鄭莊公對自己的做法感到后悔，在大臣的幫助下，與母親重歸舊好。

這個故事中三人行為都有過錯，為了權(quán)力完全拋棄了父母兄弟之間的血緣親情關(guān)系。不過這歸根結(jié)底在于母親因賤惡而對兩個兒子態(tài)度偏僻，造成了后來的悲劇，這就是“身不修不能齊家”。

“人之其所畏敬而辟焉”，這里的“畏敬”有兩層意思，“畏”與“敬”，一般情況是由畏而生敬，并非真正的尊重，而且由于權(quán)勢、威望等因素的懼怕而不得不尊敬，本質(zhì)上說應(yīng)該是一種畏懼。人的一生會有各種害怕的事情，年少時怕父母、老師，工作后怕領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)婚后怕配偶，辦事時怕遲到，考試時怕不及格，總是在擔(dān)心著受窮和死亡，人的一生就在各種擔(dān)驚受怕中度過，而這種懼怕也會影響判斷力，在做一些事時畏首畏尾，被害怕的光環(huán)或者陰影所累。其中，這些“畏敬”之事都是潛意識心理在作祟，沒必要害怕它們，只要端正心態(tài)去對待就會發(fā)現(xiàn)它們不過是紙老虎，沒有想象中的可怕。

對于古人既害怕又敬畏羨慕的皇位，劉向一針見血指出：“夫天之生人也，蓋非以為君也。天之立君也，蓋非以為位也。夫為人君行其私欲而不顧其人，是不承天意，忘其位之所宜事也?！标套右舱f過：“國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥，知而不用，二不祥。用而不任，三不祥也。所謂不祥乃若此者也。今上山見虎，虎之室也。下澤見蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴而見之，曷為不祥也？”皇位雖然被統(tǒng)治者說成是天子之位，但是在智者看來，只有為百姓謀福利的君主才可以稱得上是明君，否則不過是虛占其位罷了。

至于“人之其所哀矜而辟焉”，“哀矜”的意思是同情和可憐，“矜”這個字含義比較復(fù)雜，既有自得也有憐憫之意?！洞髮W(xué)》中用這個詞是同情、憐惜的含義，就如同孟子說的“惻隱之心，人皆有之”，是人性中固有的同情、憐憫之心。佛家中提出的慈悲之心，便是這種仁愛同情之心。不過，佛將仁愛分為兩極，“慈”指的是男性、父親之愛，“悲”偏于母親、女性之愛。慈悲哀矜如果發(fā)揮得當固然是好事，可以給人幫助，讓社會充滿愛心，但是如果使用不當，則會變成不分青紅皂白的偏愛，失去本來的意義了，不但不會齊家，反而會偏離“修身”的本意。

最后一個“人之其所敖惰而辟焉”，“敖惰”指的是驕傲懶惰，做事時自我感覺良好而產(chǎn)生的懈怠、馬虎的情緒。孟子的一段話是這樣說的：“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。非天之降才爾殊也。其所陷溺其心者然也?！碑斠粋€社會或一個家庭富裕了，他的孩子一般是奢侈的愛炫耀的，而一個社會如果貧窮，他的孩子一般會性情暴躁兇狠。很多富裕家庭的孩子就是因為從小錦衣玉食，生活條件太好而喪失了奮斗的動力，自視過高，眼高手低，等親自步入社會便會發(fā)現(xiàn)自己才能不足以立足立業(yè)，而將前輩辛苦奮斗來的家產(chǎn)敗光，“富不過三代”就是這個道理。

這五個不好的心理問題，對領(lǐng)導(dǎo)者修其身會造成嚴重的阻礙，而身不修就難以齊家，正如《大學(xué)》書中說的：“故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！酥^身不修，不可以齊其家。”每個人都有喜愛的事物，但在喜愛其優(yōu)點的同時也要看到他的缺點，反之，當你討厭一個人時，也必須客觀地承認他的美德和優(yōu)點，這樣才算自我修身到位，不偏不倚。但悲哀的是，大多數(shù)人往往做不到這樣客觀，他們會根據(jù)一己之好單方面褒揚或是貶損某樣事物，主觀性太強。就像父母看不到子女的缺點，農(nóng)人只看到別人家的禾苗長得好，卻從來不認為自己家的禾苗一樣壯實。

要想修身進而齊家，必須首先避開這五點，才能找到方向，更何況這個家并非兩三人的小家，而是幾十甚至幾百人的大家族。推而廣之，“修身齊家”之道同樣可用于一個企業(yè)、一個國家的領(lǐng)導(dǎo)者的個人修養(yǎng)。一個管理他人、擔(dān)負著組織興衰成敗的人，首先要將自己的品德修煉好，各種權(quán)術(shù)、管理技巧都是細枝末節(jié)，修身立德才是根本。一個具有良好品德的領(lǐng)導(dǎo)者才有可能將來自不同文化背景、家族文化、社會地位、受教育程度的人整合在一起，不因“親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰”產(chǎn)生判斷和行動偏差，同等坦誠對待，將各種離心力凝結(jié)成一股合心力。