在他看來，這種狀況從“建設(shè)新西康”的角度看，其某些方面固然需要改變，但是“如過求更張，則易滋反感”。此時他又提到趙爾豐：“趙爾豐之失敗，多由于此，此西康文化之特殊情形?！?“趙季和之經(jīng)邊政策的缺點，偏重武力，操之過急，是其一；忽視康藏人民之心理、宗教風俗習(xí)慣，沒有在康民精神上生根，是其二。” 把問題從武力運用過度追溯到不了解文化特殊性上去。

基于對西康特有文化的認識，祖父在西康建設(shè)中的教育方針上，抱持著審慎的態(tài)度。1935年7月他領(lǐng)銜發(fā)表的“西康建省委員會成立宣言”中所言反映出他的這種態(tài)度：

“在新陳遞嬗之交，對于教育方針，慎擇得宜，固不難發(fā)揚優(yōu)美文化，以增進康民福利，不得其宜，固有者破壞無余，新興者難乎為繼，推其所至，誠恐利未見而害先滋”，“當本康民信仰，尊崇佛教，為精神教育，以作康民指導(dǎo)人生行為之原動力，而以職業(yè)教育補其生產(chǎn)能力之不逮，用樹新省特殊文化之初基。”

祖父注意到，西康特有文化在很大程度上凝結(jié)在喇嘛身上和寺廟機構(gòu)中，因此，他對喇嘛和寺廟的功能給予高度關(guān)注。對于喇嘛和寺廟在當?shù)氐淖饔米娓冈偨Y(jié)有以下八點：

“一、喇嘛即為人民師表。查西康人民自識字起以至立身處世營生一切學(xué)業(yè)，皆受教于喇嘛，喇嘛以外，無他師表。

“二、喇嘛即為人事顧問?？得駸o論公私事業(yè)，有疑難不決者，類皆求喇嘛指示。喇嘛亦多具智慧，往往代為區(qū)處，恰得其宜。

“三、寺廟即為文化機關(guān)。西康所有文獻及一切古物古跡，類皆屬諸寺廟保存，其現(xiàn)行之文化，是為五明文化?！?/p>

“四、寺廟即為信用合作社團。西康寺廟財產(chǎn)多由附近人民捐施積成后，由寺內(nèi)隨時貸與附近人民，故寺廟對于地方經(jīng)濟具有吐納調(diào)劑作用。

“五、寺廟即為仲裁處所。西康各寺，對于附近人民爭執(zhí)事項，常居調(diào)解地位，人民亦樂聽受，往往重大糾紛，得所信喇嘛片言而解。

“六、寺廟即為人口調(diào)節(jié)機關(guān)。康民因生活艱困，兼富出世思想，民家多子女者，例送出家，留一二人主持家務(wù)。遇有死亡，則又將所送為僧之子，召其歸俗，娶妻生子如故，以保持人口平衡。

“七、寺廟即為懇親會所。西康每一寺廟所在，即為其附近人民優(yōu)秀分子之集團所在。出家之后，平時既仍與家庭不斷往來，保持親誼，歲時伏臘復(fù)有種種娛樂之集會以敦一地感情。

“八、寺廟即為保衛(wèi)機關(guān)。凡水旱、疾疫、風雹等災(zāi)，人民例請喇嘛解救，而寺內(nèi)多數(shù)具有相當武裝，以備當?shù)厝嗣裼曛?。如遇發(fā)生毀教事變，喇嘛亦不惜舍戒，荷槍作衛(wèi)教之奮斗?！?