由于有對西康文化特殊性的認識，因此，祖父在牢控軍權(quán)，密切注意軍事動態(tài)的同時，“尊重康人的文化與宗教”，和藏族人士特別是高僧大德多有交往，并采取了一系列力求搞好漢藏關(guān)系和宗教關(guān)系的措施。如，召開僧侶大會，以團結(jié)各教派的高僧大德；成立西康佛教整理委員會，以處理各教派間、寺廟間、僧侶間的糾紛；撥款修建寺廟，廣發(fā)布施；對在拉薩學佛的漢僧和來康定學佛的各族人士給予經(jīng)濟上的照顧；通過西藏的高僧大德的關(guān)系，同拉薩政教上中層人物建立廣泛聯(lián)系；幾度派人到西藏三大寺供養(yǎng)，派人到拉薩學佛。 他個人也時穿喇嘛服，入寺聽講經(jīng)、念經(jīng)拜佛。父親記得，小時候，祖父還帶他去給喇嘛叩過頭；上個世紀40年代巴旺堪布還曾在我家里住過一段時間。父親講過，當時流傳一個說法，說祖父手中一串念珠，能頂幾師軍隊。這也可見他進入當?shù)厣鐣?。我想，吃酥油糌粑的愛好――如果說他確實有那個愛好的話，應該是那時養(yǎng)成的。

事實上，祖父在思考以“威服政策”經(jīng)邊的局限性時，在1930年代的若干年中，和康藏方面是發(fā)生過軍事沖突的。其中重要的事件是“大白事件”、“諾那之變”、“再復失地”、“甘孜事件”。下面簡述之。

所謂“大白”是指甘孜縣的大金寺、白利村兩地。1930年5月，大金寺與白利土司發(fā)生沖突，祖父所部（以下簡稱川康軍）前往調(diào)處。調(diào)處中與大金寺方武裝相持于白利，并于8月30日發(fā)生戰(zhàn)事。戰(zhàn)事發(fā)生后，達賴向中央政府發(fā)電要求制止川康軍前進，中央于是令川康軍停攻，靜候中央派遣專員處理。1931年2月9日，趁川康軍弛懈，藏軍和大金寺武裝發(fā)起猛攻。川康軍后撤，藏軍占領(lǐng)甘孜、瞻化及理化縣的穹壩、霞壩兩區(qū)。6月，中央特派員到達康定，向中央政府力主藏方撤兵回原防地后再調(diào)解大白事件。而藏方則電中央政府強調(diào)“甘、瞻原屬藏地，應由藏軍占領(lǐng)”，拒絕撤兵?！?.18”事變發(fā)生后，中央政府電告特派員“國難方殷，對藏亟宜親善，甘事從速和解”，特派員遂與藏方訂下祖父視為“屈辱的停戰(zhàn)條件”。祖父得到通知后表示不敢茍同。至12月，蒙藏委員會改組，石青陽任委員長后電告特派員設(shè)法延緩簽字。1932年2月，中央政府令特派員返南京，責成祖父負責處理，祖父“決心以武力收復失地”。遂調(diào)兵遣將，收復甘孜、瞻化，而藏軍則退至金沙江以西，遣使議和。依當時情勢，他認為是“不難一鼓而下昌都”的，但本著“與藏親善之意，遂允和議?！彼仡櫟溃骸白杂惺且鄱?，藏人始知畏威，不敢萌東侵之念”，“當時如不決心用兵，或用兵而不勝利，或勝利而不迅速，”則西康“從此多難矣！”