關(guān)于祖父和佛教之間的更深的關(guān)系，我是在成年以后才逐漸了解到的。前面講到，祖父在主政西康的時(shí)候，對于佛教在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中的作用給予了高度重視。這種重視的態(tài)度，不僅體現(xiàn)在他對佛教在康區(qū)所具有的巨大影響力的估量，而且體現(xiàn)在他對佛教學(xué)理的鉆研。在祖父看來，一般論康政而欲以崇佛治康的人，只是注意佛教在康區(qū)擁有實(shí)力這一方面，而對于佛教的內(nèi)在學(xué)理及其與康區(qū)治理和建設(shè)之間的關(guān)系仍缺乏認(rèn)識。我在閱讀一些文獻(xiàn)時(shí)注意到，在后一個(gè)方面，祖父是進(jìn)行過研究和思考的。這或許構(gòu)成了他治理康區(qū)獨(dú)具特色的部分。

祖父認(rèn)為，如果只從實(shí)力角度來考慮崇佛，則“不免失之虛偽”，如此治康“無以促進(jìn)康民之傾心結(jié)附”，因而也無法“開康省新文化之良機(jī)”。他主張從佛教文獻(xiàn)整理、學(xué)說研究、論辯等處著手來形成新的文化基礎(chǔ)。

祖父之關(guān)注佛學(xué)研究，除了是出于和佛教界人士深層文化溝通的需要之外，確實(shí)有一些現(xiàn)實(shí)問題的處理需要他對佛學(xué)有所了解。比如，佛教中有黃、紅、白三派，從尊崇佛教的理念出發(fā)，三派同在尊崇之列。而從政治治理上考慮，哪一派更需提倡，是祖父在康區(qū)當(dāng)時(shí)面對的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。要處理好這個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，就需要對這三派的特點(diǎn)有所了解。祖父當(dāng)時(shí)采取了“特別提倡黃教”的政策。他這樣做具有對佛教中這三派的認(rèn)識上的根據(jù)：

“紅、白兩派，其教授法多宜于上根人。黃教普遍上、中、下三根，其特點(diǎn)為講究性相、嚴(yán)守戒律二者。講究性相，則知識明，嚴(yán)守戒律則行為正。果使人民知識皆明，行為皆正，政治上所得之裨益尚可計(jì)耶?！?

當(dāng)時(shí)在康區(qū)最流行的教派是黃教。從文獻(xiàn)看，祖父在上個(gè)世紀(jì)30年代即對于黃教所倡導(dǎo)的“三士一貫學(xué)說”進(jìn)行過研究并有心得。在他看來，這一學(xué)說對于出世法和世間法具有兩相圓融之妙。他認(rèn)為，撇開出世的一面不論，即使僅從“政學(xué)”角度看，該學(xué)說也有值得重視之處。他將黃教中“下士學(xué)說”、“中士學(xué)說”和“上士學(xué)說”的現(xiàn)實(shí)意義分別做了一番推演，其論述如下：

“甲、下士學(xué)說，以明業(yè)果之取舍為中堅(jiān)。此項(xiàng)學(xué)說，如果昌明，能養(yǎng)成人民止惡行善之自信心，而發(fā)為自治自強(qiáng)力量，掃去一切聽天認(rèn)命之依賴惡習(xí)與不正確之知見，自創(chuàng)美善環(huán)境，而躋之富強(qiáng)。今日欲恢復(fù)民族，尤非提倡此學(xué)，不易策發(fā)其原動(dòng)力。

“乙、中士學(xué)說，以出離心為中堅(jiān)。此項(xiàng)學(xué)說，雖重在出世，但如果昌明，能養(yǎng)成社會(huì)上之高尚風(fēng)概，而一掃沉溺物欲率人相食之流弊。

“丙、上士學(xué)說，以大菩提心為中堅(jiān)。此項(xiàng)學(xué)說，特別闡明孝字意義充類至盡，多為儒家所未逮。舉凡犧牲自己利濟(jì)他人，拔一切苦予一切苦予一切樂之高深道德偉大人格與事業(yè)皆由此發(fā)生，如果昌明則能養(yǎng)成社會(huì)上之多數(shù)真實(shí)賢明首領(lǐng)人才。”