可以看到，祖父在討論“三士”學說的時候，不限于知其然，他更關(guān)注的是該學說在變化了的社會環(huán)境、國際環(huán)境之中，有哪些積極因素可予引申。培養(yǎng)止惡行善的自信心，引發(fā)自治自強的力量，養(yǎng)成高尚風氣，培養(yǎng)利濟他人的賢明首領(lǐng)人才等，都是這種取向上的思考。

在對西康的治理和對康藏佛教的研究過程中，祖父逐漸體會到，在經(jīng)營康藏地區(qū)中易犯的錯誤之一，是認識不到康藏佛教和漢土佛教之間的差異。而這種差異，是理解康藏地區(qū)宗教文化與漢地不同的不可或缺的環(huán)節(jié)。他認為，康藏地區(qū)“之難于治理者，不惟其地理環(huán)境之特殊，語言文字之差異。而其最重要之原因，實由其宗教文化之不同，不易為外人所了解。故以吾漢族同化力之強，接壤而居，自唐迄今，歷千余年而終不能沆瀣一氣者，即以此故。”祖父在1943年的一篇題為“國人對于康藏佛教應有之認識”的文章中，從康藏佛教的特點入手，對其和漢土佛教的差異進行了一番比較。他舉出并作為比較參照的康藏佛教主要特點包括：顯密具備、內(nèi)外合修、大小兼賅?，F(xiàn)將其做出的比較錄于下：

“一、顯密具備

“佛法之顯教，乃其理論根據(jù)。佛法之密宗，則其實際作法。理論可以公開，作法則須秘密。此與現(xiàn)代各國對于科學理論及作法之態(tài)度完全相同。漢地密法，雖在唐宋之間曾一度傳來，既不完全，且不旋踵而傳承即失。日本僅東鱗西爪，得其點滴，亦即舉以自豪，近且欲逆?zhèn)饔谌A夏。西藏則顯教密宗，相為表里。而所謂即身成佛之無上密法，則幸賴西藏諸師繼繼承承，得宜僅存于世界。惟以既屬密法，未便昭宣。國人若有興趣于此而加以鉆研，即知其于人類精神上之貢獻為何如也。

“二、內(nèi)外合修

“佛教密宗，凡有四部。初部純重外形，次部重外兼內(nèi)，三部重內(nèi)輕外，至于四部則純重內(nèi)心。西藏雖四部并傳，而所置重則在一四兩部，內(nèi)外合修。比與現(xiàn)代軍學家訓練士兵外鑠內(nèi)發(fā)之主張完全一致。常見西藏大德內(nèi)證功德造詣極深，而終日禮拜，供養(yǎng)曾不稍懈，一若初學者然，即可概見。漢地自禪宗盛后，一般佛子莫不偏重內(nèi)心，遺棄外形，以疏懶放曠為解脫，視禮供禪誦為余事；日高未起，煨芋鳴高；三藏圣言，置之高閣；尚何六度萬行之足云。卒之外無所事，內(nèi)無所得。漢地佛教之不振，其不重外修，亦未始非重大之原因之一也。

“三、大小兼賅

“佛家顯教，又分三乘。菩薩為大，聲緣為小。小乘專求一己解脫，大乘則求普渡眾生。然必先須一己知流轉(zhuǎn)苦，生厭離心，方能推己及人，發(fā)心救度，為此意義愿成正覺，是即所謂發(fā)大菩提心是也。漢人好高騖遠，一般佛徒莫不以大乘自居，甚且有于大乘之上別開所謂圓頓一乘者。故其治學也，乃將一切小乘典籍，摒棄不觀。即如玄奘法師所辛勤譯成之大毗婆沙論二百卷，梵筴既亡，西藏亦無譯本。此乃絕世之珍，而歷來緇素讀此者鮮，甚至多有不知此書之名者。西藏僧侶通習小乘，俱舍一書列為三大寺必修課程之一，故無馳騖虛名空疏無實之弊?！?