那個(gè)道：“我愿作前朝柳翠翠?！边@個(gè)道：“貧僧不是月?黎?！?/p>

女怪道：“我美若西施還裊娜。”唐僧道：“我越王因此久埋尸?！?/p>

女怪道：“御弟，你記得寧教花下死，做鬼也風(fēng)流？”

唐僧道：“我的真陽為至寶，怎肯輕與你這粉骷髏?！?/p>

他兩個(gè)散言碎語的，直斗到更深，唐長老全不動(dòng)念。

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總的來說，他們兩個(gè)是你來一句，我往一句。琵琶精，估摸著是把自己知道的一點(diǎn)兒半點(diǎn)兒的典故傳說都用上，也說不過人唐和尚。人李卓吾早就不耐煩了，直罵道：這三藏也是個(gè)沒用的和尚。大約李贄的意思是，男人根本就不用跟女人閑言碎語的，不理睬她就完了。

琵琶精與三藏這一段“辯論”有兩個(gè)典故，而這兩個(gè)典故用得都不大通。一個(gè)典故是西施與越王夫差的故事。吳國吞了越國。越王勾踐使用美人計(jì)，以圖復(fù)仇。于是西施被送給了吳王夫差。余下的故事，基本上都出于同一個(gè)套路，某某皇帝開始終日沉溺于歌舞酒色之中，不理朝政，民不聊生，怨聲載道。這么著，“苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”，越王勾踐趁機(jī)發(fā)兵打敗了吳國，吳王夫差被迫自殺。這個(gè)故事中，禍水是“西施”，遭殃的是“吳王夫差”，并非“越王勾踐”。所以，琵琶精說“我美若西施還裊娜”，三藏答以“我越王因此久埋尸”，顯然是對(duì)錯(cuò)了，應(yīng)是“吳王因此就埋尸”；也許是三藏自幼入了寺院，對(duì)于這類歷史典故不大熟悉；又或者干脆是因?yàn)榫o張所致？而琵琶精用此典故也不夠聰明，難道她不曉得“紅顏禍水“之說，不曉得“中國男人本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉的“？“商是妲己鬧的，周是褒姒弄壞的…”而吳王的確是給西施害死的？這琵琶精又何苦把自己比那“禍水”呢？

另一個(gè)典故是柳翠翠與月明和尚的故事。第二個(gè)典故的運(yùn)用也似乎有誤。月明和尚度柳翠的故事來自民間傳說，后來被“喻世明言”所收錄，故事中分別有兩對(duì)妓女與和尚。第一對(duì)妓女與和尚是紅蓮與水月寺的玉通禪師。某日因玉通禪師沒有參加新任柳姓地方官的歡迎儀式，該地方官非常生氣。聽說玉通禪師道行深厚，便尋思著如何破了玉通禪師的元陽，以羞辱禪師。于是乎，此官請(qǐng)了一位歌妓名喚“紅蓮”，叫她去水月寺哄那玉通和尚行云行雨，拿得證據(jù)后，紅蓮就可從良。紅蓮腦筋轉(zhuǎn)得快，扮作上墳的寡婦，因風(fēng)雨阻住，要求在寺里過夜。待到夜深人靜之時(shí)，她又借天寒無衣，利用玉通和尚的慈悲心腸進(jìn)了禪房。跟著她在禪房里，哀聲叫痛大約有一個(gè)更次，那和尚慈悲心腸再發(fā)，忍不住問到“哪里疼痛”。紅蓮便答口說是，自己有個(gè)肚子疼的毛病，早先丈夫在世的時(shí)候，肚子疼的時(shí)候，丈夫就脫了衣服將自己摟在懷里，用熱肚皮暖冷肚皮，于是就不疼了。這么著，長老著了道，一俟抱紅蓮入懷，就不由自己把握了。一來二去的，成就了云雨。事畢，這玉通和尚得知紅蓮的真實(shí)目的，羞愧難當(dāng)，洗浴之后，即坐化。此乃第一對(duì)妓女與和尚。

玉通禪師坐化之后，為報(bào)仇，一點(diǎn)靈魂不散，投胎至該地方官老婆的肚子里，十月之后，生下一名女兒，名喚“柳翠翠”。這柳翠翠長到十六歲，父親去世，她與母親衣食無依，柳翠翠便流落到做了娼妓。這時(shí)候，月明和尚（也就是“月?黎”）才粉墨登場，告明柳翠翠乃玉通禪師之后身，幾句話喝醒柳翠翠。柳翠翠受此點(diǎn)化，回家燒湯洗浴，也迅速坐化而去。這是第二對(duì)妓女與和尚，即柳翠翠與月明禪師。事實(shí)上，紅蓮和玉通禪師才是那有“關(guān)系”的一對(duì)兒；而月明與柳翠翠則完全是點(diǎn)化與被點(diǎn)化的關(guān)系。所以說，似乎典故的運(yùn)用有誤；也許是因?yàn)榕镁x書不認(rèn)真，記得不夠牢，而錯(cuò)用了典故；而三藏也不過是將錯(cuò)就錯(cuò)的還嘴而已。再者，這琵琶精求“偶”心切，把自己比“西施”倒也罷了，怎的就把自己比作舊時(shí)“行首”也不顧了？