六、適當命名

如同《圣經­》中的神話提醒我們，所有起始點是話語。除非一種經­驗被適當地命名，否則它不存在于人類當中（而且如同存在主義者說，除非一個人是受祝福的和被另外一個人所“看見”，否則她不存在）。我們已經­強調，適當的命名并不是在科學上的分類或超然的標記。適當的命名包括看見一種經­驗，用人類的存在去碰觸和包容它，和給予祝福。沒有這些隱含著愛和尊敬的倫理基礎，被命名的經­驗亦將缺乏人性價值。 　　我們能看到適當命名對孩子的重要性。他們最初不知道該如何為基本的經­驗命名，像是饑餓、疲累、憤?­和寂寞。當這些狀態(tài)下他們有需求時，他們就會以單純的動物能量響應：哭喊、任性、哭訴等（準確說來，與標志著成人案主處在癥狀狀態(tài)的不被支持的能量一樣。如艾瑞克?­所說，所謂神經­癥是沒有直接表達的能力）。照護者必須注意并且了解孩子的這些線索，問問他們自己：“什么樣的狀態(tài)（饑餓、疲累）需要被注意？”在他們成長之中，小孩子們學習命名并且由此認識與注意這些狀態(tài)。但是一旦忽略發(fā)生，或者某些狀態(tài)被拒絕或受到詛咒，適當命名則可能永遠無法發(fā)生。而狀態(tài)仍然來到，但得不到人性的支持。這種狀態(tài)的動物能量會征服人，如同我們可以在任何癥狀狀態(tài)中所看到的。經­驗似乎變得對自己或他人沒有價值，因此用防衛(wèi)或暴力的手段對抗它。

有趣的是注意一下匿名戒酒?­會所使用的縮寫字“HALT”，代表饑餓（hungry），生氣（angry），孤單（lonely），疲憊（tired）。他們認為一旦這些狀態(tài)發(fā)生的時候，沒有適當命名而且未被辨認出來，它們就會在每個人身上一再地出現，那么人們就會更容易用藥物和酒精來自療。而藥物、酒精和其他毀滅性的物質，其功能就像是被忽略自我的虛假支持者一樣。任何問題狀態(tài)都一樣——因感覺未被命名、未被承認而一再發(fā)生。 　　每當案主退縮、游離、過度表現或關系分離，我們都能覺知未被適當命名的經­驗，即被忽略的自我。治療師也可以借由監(jiān)測他們自己的身體自我，來辨認被忽略自我的肇始，注意到當治療對話中他們開始感到躁動、不愉快的感覺、卡住、茫然，或昏昏欲睡。另一標記是，治療對話一再地在相同的模式里繞著圈圈，卻沒有改變什么。舉例來說，案主可能抱怨關系，但是每次治療師嘗試直接地說到它，案主就改變主題，或者用別的方式讓注意力改變了方向。

在這種情況下，某些事正在發(fā)生但卻不會立刻呈現出來。以自我關系術語而言，一個被忽略自我在那身體自我里活動，但是不被那認知自我所支持。在治療對話之中，這是常態(tài)而非例外；這正是案主來跟治療師談話的原­因。我們所面對的挑戰(zhàn)是，該如何命名那沒有被命名的問題，然后帶著人性的祝福和支持去面對它。它沒有被命名的最大事實，意味著那認知自我不應該主導著探尋；治療師應寧可允許被忽略自我，首先去尋找與接觸她的身體自我。這和在前面章節(jié)中所描述的“均勻地暫停注意力”的狀態(tài)類似，治療師回歸中心，打開專注力，發(fā)展接受性和好奇心，藉此與案主一同進入關系場之中。 　　

一旦聯結到關系場（包容了治療師和案主兩者），治療師可以思考身份問題“是什么樣的經­驗沒有被承認？”（這通常是默默地去做，雖然治療師也許有時會大聲地問問題）。得到回應時，治療師以一種根植大地和開放的方式與它們“同在”。接下來也可以直接跟案主分享；舉例來說，治療師可能會說：“當我聽著你說話的時候，我感覺到害怕?！比绻@似乎對人太有威脅，可以從先認可互補的勝任自我開始（“我感覺到一個非常堅定、勇敢的人的存在”），或使用較不直接的方法，諸如說故事之類的方式。（參看吉利根，1987） 　　

當被忽略自我得到適當地命名，通常會平靜下來。身體自我已經­被接觸，感覺、深深體驗到。案主的眼眶濕潤，和治療師的聯結關系增強。這可能只持續(xù)幾秒，在人們再一次從被忽略自我移開之前（這是“一觸即走”模式，碰到柔軟中心之后，人們就會放開它）。對治療師而言重要的事是要保持在中心、開放和警覺。當案主放棄了被忽略自我，治療師要與它同在一起。她以身體自我包容它，想知道如何溫柔地將注意力帶回到它。被忽略自我的經­驗可以立刻被描述出來，或者先接近互補勝任的自我以提供資源。