人們通常還會用最后一個論點——人，來說明用物理學(xué)研究人類科學(xué)是不可能的。作為人類，我們是復(fù)雜多變的——有時深思熟慮，有時感情用事，有時慷慨大度，有時居心不良，有時又沖動武斷，喜歡妄想，容易犯錯。任何關(guān)于人類性格和行為的理論，頂多不過是對現(xiàn)實情況粗略的勾勒，就像中世紀(jì)粗野的世界地圖，充滿了幻想、未知和混亂。所以難怪你在十個人的餐桌上、五十個人的辦公室里，抑或是千萬人的國家里，找到的不過是呼啦圈和豆寶寶（譯者注：20世紀(jì)90年代后期風(fēng)靡美國的絨制玩偶），還有像流行病般蔓延的自殺風(fēng)潮，和無休無止又荒謬可笑的政治詭計；腐敗、陰謀、仇恨和戰(zhàn)爭隨處可見。其實原因很簡單，在我們所知道的宇宙生物中，人類是最復(fù)雜的一個物種。

然而更糟糕的是，由于每個人的基因不同，每個人都有自己獨特的經(jīng)歷，所以每個個體之間又是截然不同的。因此，人類科學(xué)要解決的不僅僅是一個接近無限復(fù)雜的個體，而是許多個這樣的個體，并且每一個個體都找不到一模一樣的副本。奧地利偉大的物理學(xué)家沃爾夫?qū)ぐ╓olfgang Pauli）承認(rèn)，從這一意義上來說，社會科學(xué)比物理學(xué)復(fù)雜得多。

包利指出：“在物理學(xué)中，我們可以假定每個電子都是一樣的，而社會學(xué)家則無法享受這一方便?！比绻總€氫原子都有各自獨特的歷史，并且這些歷史給它們的行為留下了無法抹去的痕跡，那么物理學(xué)又該何去何從呢？如果我們必須了解一個原子的情緒和思想才能解釋其行為，那么情況又是怎樣的呢？但是可以很放心地說，物理學(xué)基本不可能那么先進(jìn)。也許物理學(xué)和化學(xué)可以說是“艱難的科學(xué)”，然而由于人類的復(fù)雜性和個體的差異性，人類科學(xué)和“硬科學(xué)”相比，其實有過之而無不及。

當(dāng)然，還牽涉到一個人的自由意志問題。如果說我們對自由意志的感覺不是一種錯覺，人們真的可以隨心所欲地做自己想做的事，那么要在人類世界找到確實的法則看來是不可能了，因此也沒有了預(yù)測的必要。

19世紀(jì)，費奧多·陀斯妥耶夫斯基（Fyodor Dostoyevsky）堅持認(rèn)為，就算能成功找到人類世界的法則，并以此建構(gòu)出一個完美的世界，生性倔強的人類還是會反抗這種法則。人是“不知好歹的兩足生物”，就算他的生活已經(jīng)建設(shè)得很好了，他也會出于發(fā)泄而大搞破壞。人總是會做一些讓世界變得無法預(yù)測的事情，甚至目的只是為了證明人類世界的不確定性。

人類的倔強是一回事，但自由意志也用一種更明顯的方式在從中搗鬼，妨礙著預(yù)測。約半個世紀(jì)前，英國哲學(xué)家波普爾（Karl Popper）主張，由于自由意志賦予我們一種能力，讓我們得以去做一些前所未有的事情——去創(chuàng)造、去發(fā)明、去學(xué)習(xí)——所以單憑這一點就足以讓我們排除一切對人類未來世界的預(yù)測。

人類知識的增長顯然影響了歷史的進(jìn)程，比如原子彈、電話機和互聯(lián)網(wǎng)。有一點波普爾也的確說對了，我們無法預(yù)計知識如何增長，因為去學(xué)習(xí)就意味著要發(fā)現(xiàn)新事物和意想不到的事物。我們現(xiàn)在能預(yù)計到的未來，其實名不副實。那么，如果知識的變化影響了歷史的進(jìn)程，而我們又無法預(yù)見那些變化，那么歷史必然是難以預(yù)測的。正如波普爾所說的，“相信歷史的宿命就是純粹的迷信，用科學(xué)的或其他理性的手段來預(yù)計人類的歷史進(jìn)程是不可能的?！?/p>

然而，這不等于我們就要否定在人類社會找尋模式的一切努力，波普爾也沒想到這么遠(yuǎn)，但的確清楚地表明了可能牽涉到的困難。把人看作社會原子，盡我們所能構(gòu)建一個人類社會的“物理學(xué)”很可能困難重重，因為“社會原子”比宇宙中我們所知道的任何東西都要錯綜復(fù)雜。