瞿秋白的五四觀中有著濃重的政治情結(jié)，當(dāng)他轉(zhuǎn)變成馬克思主義者后，開始用馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論來解剖五四運(yùn)動，認(rèn)為五四運(yùn)動的產(chǎn)生是中外資產(chǎn)階級斗爭的必然結(jié)果，“五四運(yùn)動的主干，表面上雖則是學(xué)生，實際上上海商人的罷市要求及各地國貨商人的努力參加，很明顯的表示這是中國資產(chǎn)階級的民族覺悟之第一步。抵制日貨和提倡國貨的宣傳，普遍于窮鄉(xiāng)僻壤，這是五四運(yùn)動的主要的實質(zhì)；那外抗強(qiáng)權(quán)內(nèi)除國賊的政綱，如果沒有這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是決不會變成群眾運(yùn)動的”。正是由于中國資本主義和資產(chǎn)階級的發(fā)展，產(chǎn)生了掃除思想上社會上種種障礙的要求，“社會意識也就開始從宗法禮教等的學(xué)術(shù)思想進(jìn)于科學(xué)的自由的思想。”這樣，陳獨秀、胡適、魯迅等現(xiàn)代新型知識分子全力以求的新文化運(yùn)動──白話文、反孔教、戀愛自由、德賽兩先生（即民主與科學(xué)）等等，自然成了“五四運(yùn)動的副產(chǎn)物”。［23］應(yīng)該說，瞿秋白的上述理論闡釋是精湛的，代表了當(dāng)時中國馬克思主義者的最高水平。但他一味強(qiáng)調(diào)社會存在決定社會意識，而忽視了社會意識對社會改造的先導(dǎo)作用，這是對馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論的片面理解。這種認(rèn)識，在中共早期領(lǐng)導(dǎo)人那里具有一定的典型性。在這樣的五四認(rèn)知模式中，作為經(jīng)濟(jì)斗爭最高表現(xiàn)的政治運(yùn)動，成了五四運(yùn)動的核心，而五四反帝愛國運(yùn)動之前和之后的思想文化革新運(yùn)動的意義，必然遭到貶抑，中國共產(chǎn)黨后來對五四運(yùn)動所作的種種意識形態(tài)化解釋，都可以在瞿秋白這里找到它的源頭。

在瞿秋白之前，李大釗、陳獨秀就已不滿足于僅僅將五四運(yùn)動理解成新文化運(yùn)動或?qū)W生運(yùn)動，而是希望將其提高到政治運(yùn)動和社會革新運(yùn)動的高度來認(rèn)識，初步顯露了馬克思主義者把五四看作“革命運(yùn)動”的萌芽。這一萌芽在稍后的瞿秋白那里破土而出。瞿秋白曾擔(dān)任共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)報《新青年》的主編，努力將中國革命與列寧主義關(guān)于殖民地、半殖民地民族解放運(yùn)動理論結(jié)合起來，因而他對五四運(yùn)動的理解與陳、李相比，明顯更具有列寧主義的色彩。他在1925年指出：“社會上對于五四有兩種認(rèn)識，或認(rèn)他只是一個學(xué)生運(yùn)動的紀(jì)念，或認(rèn)他是中國新文化運(yùn)動，所謂‘思想革命’的高潮時期”，而這種認(rèn)識“未免減少了五四之政治上的意義”即“民族革命運(yùn)動”的意義。這就是說，五四運(yùn)動的意義，不限于“學(xué)生運(yùn)動”這一狹小的范圍，也不限于“思想革命”這一觀念層次，五四運(yùn)動是一場動態(tài)發(fā)展式的更廣泛、更深刻的社會政治革命，是“辛亥之后，中國社會里各階級努力以行動干預(yù)政治，而且?guī)е罕娦再|(zhì)的第一次”，它已經(jīng)超越了辛亥革命只限于排滿的狹隘的民族主義，認(rèn)為五四運(yùn)動在中國民族運(yùn)動史上最值得紀(jì)念的一點，是它要求廢除不平等條約以求得民族真正的獨立自主，最終“把義和團(tuán)失敗后之‘尊洋主義’的天經(jīng)地義打破了?！睆倪@一意義來看，“五四運(yùn)動的爆發(fā)，在世界史上實在是分劃中國之政治經(jīng)濟(jì)思想等為前后兩時期的運(yùn)動?！保?4］

現(xiàn)代中國革命在相當(dāng)大的程度上，受到俄國十月革命的影響，這是不爭的事實。還在1922年，李大釗即已看到十月革命對被壓迫民族的震憾力及其意義，雖還沒有明確地將五四運(yùn)動與十月革命聯(lián)系在一起，但確然已包含著將中國革命置于十月革命影響之下來考察的朦朧意識。他在《十月革命與中國人民》一文中指出：“我們的勞苦民眾，在二重乃至數(shù)重壓迫之下，忽然聽到十月革命喊出的‘顛覆世界的資本主義’、‘顛覆世界的帝國主義’的呼聲。這種聲音在我們的耳鼓里，格外沉痛，格外嚴(yán)重，格外有意義?！保?5］應(yīng)該說，瞿秋白是充分認(rèn)識到十月革命之世界意義的一人，他深入分析了當(dāng)時的國際形勢和時代的特點，指出俄國十月革命的勝利，開辟了世界無產(chǎn)階級革命和殖民地半殖民地民族革命的新時代。在這個時代，殖民地半殖民地國家的民族解放斗爭，已經(jīng)不是孤立的單獨作戰(zhàn)，而是互相聯(lián)絡(luò)和支持的反帝國主義的革命，并且得到國際無產(chǎn)階級的同情和援助。中國的五四運(yùn)動是反對“世界資產(chǎn)階級”，反對“國際資本主義”的革命，因而成為無產(chǎn)階級世界革命的重要組成部分。五四運(yùn)動以來，中國的無產(chǎn)階級開始真正覺醒，他們迅速地由經(jīng)濟(jì)斗爭而進(jìn)于政治斗爭，躍登政治舞臺，中國的國民革命從此得著了新的生命，絕大的生力軍，自然開辟出新的發(fā)展道路。所以，“中國革命雖是資產(chǎn)階級性的，然而他與世界無產(chǎn)階級聯(lián)盟而反抗列強(qiáng)帝國主義。他的勝利的前途，不能不超出資產(chǎn)階級性的范圍，而過度于非資本主義的發(fā)展──直達(dá)社會主義?！本褪钦f，中國革命雖然是資產(chǎn)階級的，勝利卻不會是資產(chǎn)階級的，而是屬于無產(chǎn)階級社會主義。如果說辛亥革命時期，中國革命的性質(zhì)是純粹的資產(chǎn)階級民權(quán)主義的革命，那么，“五四之后便不同了。”“中國革命到五四運(yùn)動已經(jīng)加入俄國的十月所開始的世界社會主義革命。”［26］