對(duì)于瞿秋白來(lái)說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)固然具有民族主義的意義，而當(dāng)他用列寧主義世界革命的理論闡釋五四的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)已不僅僅是一場(chǎng)民族主義的運(yùn)動(dòng)，它同時(shí)也是世界革命的一部分，這一特點(diǎn)具有劃時(shí)代的意義，這一“發(fā)現(xiàn)”本身預(yù)示著共產(chǎn)黨人五四激進(jìn)革命話語(yǔ)的初步確立。從1923年開(kāi)始，他在一系列論著中，把五四運(yùn)動(dòng)置于世界革命的視野中來(lái)考察，初步確立了五四認(rèn)識(shí)模式中革命話語(yǔ)，與自由主義、保守主義五四觀分庭抗禮，并逐漸把反傳統(tǒng)的思想啟蒙擠到了五四邊緣的地位。后來(lái)毛澤東習(xí)慣于把五四運(yùn)動(dòng)說(shuō)成是中國(guó)現(xiàn)代史分期上的一個(gè)分界線和中國(guó)共產(chǎn)黨政治生涯的發(fā)端，并賦予五四以明確的“革命”性質(zhì)，認(rèn)為“五四運(yùn)動(dòng)是在當(dāng)時(shí)世界革命的號(hào)召之下，是在俄國(guó)革命號(hào)召之下，是在列寧號(hào)召之下發(fā)生的?！钱?dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的一部分?！保?7］歷史地看，當(dāng)毛澤東作出這一表述時(shí)，與瞿秋白五四觀中的政治情結(jié)存在著明顯的一脈相承的關(guān)系，至此，中國(guó)共產(chǎn)黨牢牢地掌握住了五四解釋的話語(yǔ)權(quán)力，對(duì)后此數(shù)十年的大陸五四評(píng)論與研究產(chǎn)生了決定性的影響。

（二）對(duì)五四文學(xué)革命的批判性審視

五四激進(jìn)革命話語(yǔ)的一個(gè)突出特點(diǎn)是馬克思主義的階級(jí)分析法，這不僅體現(xiàn)在對(duì)五四政治運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)上，而且滲透進(jìn)了對(duì)文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)方面。上個(gè)世紀(jì)20年代中后期，包括瞿秋白在內(nèi)的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人普遍認(rèn)為，大革命失敗后，中國(guó)的政治運(yùn)動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段──無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民獨(dú)立進(jìn)行革命的階段，作為政治運(yùn)動(dòng)一部分的文化運(yùn)動(dòng)，也相應(yīng)地要對(duì)前一階段的文化斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行批判性審視。

現(xiàn)代中國(guó)任何一個(gè)有現(xiàn)代意識(shí)和歷史觀念的政治黨派，要想徹底否定五四運(yùn)動(dòng)，都是不可想象的。因五四運(yùn)動(dòng)而改變?nèi)松较虻啮那锇?，自然知道?yīng)用五四文化資源，如1927年初，他在匯集自己所寫(xiě)“赤化漫談──文藝雜著”等作品時(shí)，根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的情況，強(qiáng)調(diào)繼承五四新文化運(yùn)動(dòng)的寶貴遺產(chǎn)，用馬克思主義徹底反對(duì)封建宗法思想，反對(duì)外來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)文藝思想的重要性。但是，時(shí)代不同了，前一階段起到革命作用的階級(jí)，后一階段或許是反革命的力量，資產(chǎn)階級(jí)之與文學(xué)革命，正是這樣一種情況。瞿秋白對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展作了歷史主義的清理，指出中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)歷了三次文學(xué)革命：第一次是梁?jiǎn)⒊降陌自捫≌f(shuō)，因其遠(yuǎn)離大眾，很快流產(chǎn)了。第二次是五四文學(xué)革命，它明白的樹(shù)起建設(shè)“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”和“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”的旗幟，向傳統(tǒng)禮教主義發(fā)起總的攻擊，“是真正的要?jiǎng)?chuàng)造新的文學(xué)和新的言語(yǔ)?！钡逅奈膶W(xué)革命的性質(zhì)是“資產(chǎn)階級(jí)的文化革命運(yùn)動(dòng)”，“包含著資產(chǎn)階級(jí)性的自由主義和人道主義”，因而是不徹底的，又由于五四所開(kāi)創(chuàng)的新文學(xué)和寫(xiě)得出看不懂、讀得出聽(tīng)不懂的半文半白的白話──新式文言，被認(rèn)為只適合上層階級(jí)──歐化的智識(shí)階級(jí)，并不普及下層平民，這使得五四的文學(xué)作品遠(yuǎn)離民眾，對(duì)大眾沒(méi)有多大影響。正是在這樣的意義上，瞿秋白夸張性地得出結(jié)論說(shuō)：“‘五四’的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于民眾仿佛是白費(fèi)了似的！”隨著時(shí)代的變化，五四新文化運(yùn)動(dòng)作為資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)結(jié)束，它的余緒也已趨于反動(dòng)，國(guó)民黨1927年后政治上的反動(dòng)和思想文化上的日益保守足以說(shuō)明這一點(diǎn)。因此，新的文學(xué)革命不能滿足于五四，不能停留于五四，而要在批判五四的基礎(chǔ)上超越五四。這便是第三次文學(xué)革命的使命，其旗幟是大眾文學(xué)或大眾文藝，即“要來(lái)一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的文化革命和文學(xué)革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的‘五四’”。［28］不難看出，瞿秋白呼喚“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的‘五四’”，其實(shí)質(zhì)是不但要同資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)中國(guó)革命在政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且要爭(zhēng)中國(guó)革命在文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，新的文藝運(yùn)動(dòng)所服務(wù)的對(duì)象，已不是少數(shù)上層智識(shí)階級(jí)，而是全體勞動(dòng)大眾。