毛澤東擅長(zhǎng)于將歷史研究服務(wù)于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，他將五四思想啟蒙與當(dāng)下的思想解放相聯(lián)系，指出：“如果‘五四’時(shí)期不反對(duì)老八股和老教條主義，中國(guó)人民的思想就不能從老八股和老教條主義的束縛下面獲得解放，中國(guó)就不會(huì)有自由獨(dú)立的希望。這個(gè)工作，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期還不過(guò)是一個(gè)開(kāi)端，要使全國(guó)人民完全脫離老八股和老教條主義的統(tǒng)治，還須費(fèi)很大的氣力，還是今后革命改造路上的一個(gè)大工程。”[44]受國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中教條主義的影響，在20年代末至30年代前期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)為教條主義所統(tǒng)治。毛澤東同教條主義進(jìn)行了艱苦的斗爭(zhēng)，并在40年代領(lǐng)導(dǎo)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，這是繼五四之后的一次新的思想解放運(yùn)動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)。為了領(lǐng)導(dǎo)好這場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)，來(lái)自“新青年”陣營(yíng)的毛澤東，很自然地祭起五四思想啟蒙大旗，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，從而為取得新民主主義革命的最終勝利，奠定了思想和理論基礎(chǔ)。這正應(yīng)驗(yàn)了美國(guó)學(xué)者舒衡哲教授的一句話：

1919年事件的參加者、觀察者和批評(píng)者，都學(xué)會(huì)了相當(dāng)有選擇地使用他們的記憶。每當(dāng)救國(guó)的壓力增大的時(shí)候，他們就更多地回憶政治性的細(xì)節(jié)；每當(dāng)氣候變得更加適宜于思想解放的目標(biāo)時(shí)，他們就又憶起了為啟蒙而進(jìn)行文化斗爭(zhēng)的細(xì)節(jié)。[45]

五四新文化運(yùn)動(dòng)主要是以近代資產(chǎn)階級(jí)思想反對(duì)封建教條，屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。但從思想革命乃政治革命的前提性工作這一意義上說(shuō)，五四思想啟蒙的意義決不限于當(dāng)時(shí)，在新民主主義革命乃至社會(huì)主義革命和建設(shè)的過(guò)程中，五四的啟蒙主題仍然不能被淡忘，這就是五四精神一再被人們追記的原因。毛澤東在30年代末和40年代初，檢討五四新人物的形式主義思想方法，凸顯五四的思想啟蒙意義，并以此為反對(duì)教條主義的思想史淵源，這無(wú)疑是對(duì)五四的繼承和超越。

針對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)全盤(pán)西化和徹底反傳統(tǒng)的傾向，毛澤東站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，對(duì)中西文化問(wèn)題發(fā)表了原則性意見(jiàn)，迄今具有指導(dǎo)意義。他在《新民主主義論》一文中指出，今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，現(xiàn)時(shí)的新文化是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，馬克思主義的歷史主義者不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，而應(yīng)當(dāng)總結(jié)、承繼歷史上的珍貴遺產(chǎn)，剔除其封建性糟粕，吸取其民主性精華，這是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件。同樣，對(duì)待西方文化也應(yīng)采用辯證分析的方法，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收，要堅(jiān)決反對(duì)“全盤(pán)西化”的錯(cuò)誤主張。新民主主義文化應(yīng)該是“民族的科學(xué)的大眾的文化?！?/p>

除形式主義的方法外，毛澤東指出五四運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)缺點(diǎn)是，知識(shí)分子未能與工農(nóng)群眾相結(jié)合。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子偏重于空洞的理論說(shuō)教，缺乏深入實(shí)際的熱情，有脫離群眾的傾向。早在五四期間，毛澤東即已對(duì)這一缺點(diǎn)有所覺(jué)察，認(rèn)為知識(shí)界“一味刺激他的感情作用，內(nèi)面多是空空洞洞，很少踏著人生社會(huì)的實(shí)際說(shuō)話”，“思想界便不容易引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理?！盵46]毛澤東對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析具有很強(qiáng)的歷史觀念，他深知五四“文化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有可能普及到工農(nóng)群眾中去”乃是這個(gè)運(yùn)動(dòng)未能全竟其功的重要原因。鑒于此，他以毫不含糊的言詞肯定了知識(shí)分子深入工農(nóng)群眾對(duì)于中國(guó)革命的重要性，號(hào)召中國(guó)的知識(shí)青年們，一定要到工農(nóng)群眾中去，把占全國(guó)人口百分之九十的工農(nóng)大眾，動(dòng)員并組織起來(lái)。因?yàn)椤皼](méi)有工農(nóng)這個(gè)主力軍，單靠知識(shí)青年和學(xué)生青年這支軍隊(duì)，要達(dá)到反帝反封建的勝利，是做不到的?！盵47]他甚至不無(wú)夸張性地把知識(shí)分子是否愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾的聯(lián)合，看作是“革命的或不革命的或反革命的知識(shí)分子的最后分界?！盵48]