（三）學(xué)衡派價(jià)值之重估

中國(guó)社會(huì)的急劇變動(dòng)和知識(shí)分子的急躁心理，使得新文化運(yùn)動(dòng)走上了急進(jìn)反傳統(tǒng)的不歸路，在陳獨(dú)秀、錢(qián)玄同等五四精英的思維中，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是對(duì)立的兩橛，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代化的阻力和障礙，因而批判傳統(tǒng)常變成“推倒”傳統(tǒng)。應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)中與現(xiàn)代生活不合處甚多，但傳統(tǒng)中也有與現(xiàn)代化不相沖突，甚至不乏可以成為現(xiàn)代化助力的資源。正如香港學(xué)者金耀基先生指出的那樣，世上可以有不同形態(tài)的“現(xiàn)代化”，但決沒(méi)有“沒(méi)有傳統(tǒng)的現(xiàn)代化”。[54]處于主流地位的五四文化啟蒙，雖已摸索到中國(guó)問(wèn)題的文化根源，并表現(xiàn)了中國(guó)民族文化的覺(jué)醒，可是它對(duì)文化問(wèn)題本身的認(rèn)識(shí)并不深切。新文化建設(shè)需要一定的客觀(guān)物質(zhì)條件，還需要一個(gè)相當(dāng)寬松的環(huán)境，在從容不迫的狀態(tài)下穩(wěn)步發(fā)展起來(lái)，而這樣的的時(shí)代背景是五四新文化運(yùn)動(dòng)所缺乏的。事實(shí)上，五四時(shí)期知識(shí)分子對(duì)中國(guó)文化問(wèn)題的反思，感情的沖動(dòng)多于理智的思考，從總體上看是倉(cāng)促求變以應(yīng)時(shí)需，在歐洲經(jīng)歷了整整三個(gè)世紀(jì)的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)竟凝縮為五、六年的新文化運(yùn)動(dòng)，因此，難免有先天的不足，為坐得住冷板凳的學(xué)問(wèn)家所不齒。

學(xué)衡派既不滿(mǎn)于激進(jìn)派的徹底改造和自由派的“棄舊圖新”，對(duì)設(shè)想西洋文化破產(chǎn)而主張復(fù)興東方文化的臆語(yǔ)，也頗有微詞，而認(rèn)同于以“存舊立新”、“推陳出新”或“層層遞嬗而為新”相號(hào)召的新人文主義。他們認(rèn)為舊者不當(dāng)廢，新者未必真，菲薄國(guó)學(xué)固然不可，一味守舊也沒(méi)有出路，批評(píng)新舊雙方引進(jìn)的西學(xué)（如前者引進(jìn)的杜威、羅素、馬克斯，后者引進(jìn)的柏格森、倭鏗），“均僅取一偏，失其大體”，提出“東西歷史民性之異”問(wèn)題，暗示或主張文化研究當(dāng)先去成見(jiàn)，尤其當(dāng)破“新式學(xué)術(shù)專(zhuān)制”，摒棄淺隘的學(xué)風(fēng)，忠實(shí)、全面地介紹、闡揚(yáng)包括柏拉圖、亞里士多德、耶教和孔子、墨子、莊子、佛教經(jīng)典在內(nèi)的東西古今文化精粹，并加以融會(huì)貫通。[55]認(rèn)為文化“創(chuàng)新之道，乃在復(fù)古歐化之外。”[56]“世界將來(lái)之文化，必東西文化之精髓而雜糅之。”[57] 學(xué)衡派成員之間的五四觀(guān)雖呈現(xiàn)出若干個(gè)性差異，但從總體上看，他們探本求源、會(huì)通中西的文化價(jià)值取向是一致的，擺脫了“西化”或“復(fù)古”的局限，也真正突破了“中體西用”或“西體中用”的老套，是對(duì)五四時(shí)期古今中西之爭(zhēng)的一個(gè)理性總結(jié)，是五四知識(shí)分子留給下的一份不可多得的精神文化遺產(chǎn)。

學(xué)衡派并不滿(mǎn)足于理論的闡述，而是將他們的文化理論運(yùn)用于實(shí)踐。1925年，清華大學(xué)在西學(xué)氣氛十分濃烈的情況下，成立了國(guó)學(xué)研究院，由原《學(xué)衡》主編吳宓任主任，聘請(qǐng)了王國(guó)、梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任四位學(xué)貫中西的大學(xué)者為導(dǎo)師。他們來(lái)清華后，極力提倡一種中西兼容、貫通古今的學(xué)風(fēng)。吳宓將這種學(xué)風(fēng)的精髓概括為：“值茲新舊遞嬗之際，國(guó)人對(duì)于西方文化，宜有精深之研究，然后可以采擇適當(dāng)，融化無(wú)礙”，同時(shí)，“中國(guó)固有文化之各方面（如政治、經(jīng)濟(jì)、哲理學(xué)），須有通徹之了解，然后于今日國(guó)計(jì)民生，種種重要問(wèn)題，方可迎刃而解，措置咸宜”。[58]不難看出，國(guó)學(xué)研究院的宗旨，是學(xué)衡派文化觀(guān)的延續(xù)，旨在新舊交嬗、中西會(huì)通的新形勢(shì)下，博采中西古今文化之長(zhǎng)，熔鑄出一種新的中國(guó)文化。這一文化價(jià)值取向?qū)η迦A大學(xué)的金岳霖、馮友蘭、張岱年等思想文化哲學(xué)的研究和建構(gòu)，產(chǎn)生了不可低估的影響，在現(xiàn)代中國(guó)思想文化史和哲學(xué)史上可謂獨(dú)樹(shù)一幟，其合理性是不容置疑的。