（四）五四運(yùn)動(dòng)的反思者

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上開辟新時(shí)代的一件大事，不同的黨派和學(xué)派或許對(duì)五四運(yùn)動(dòng)會(huì)有非常不同的詮釋，但無(wú)不肯定其對(duì)中國(guó)近代史的巨大影響。對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)儼然成了檢驗(yàn)他們政治立場(chǎng)和政治覺悟的試金石。1920年5月4日，梁?jiǎn)⒊谖逅倪\(yùn)動(dòng)一周年之際，在《晨報(bào)》上發(fā)表《“五四紀(jì)念日”感言》一文，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義給予高度評(píng)價(jià)，稱之為“國(guó)史上最有價(jià)值之一紀(jì)念日”，其價(jià)值主要表現(xiàn)在五四運(yùn)動(dòng)乃“國(guó)人自覺自動(dòng)之一表征”。晚年梁?jiǎn)⒊瑢?duì)政治運(yùn)動(dòng)已起厭倦之心，對(duì)自己的政治生涯常有懺悔，轉(zhuǎn)而盡力于思想文化的創(chuàng)造，為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化奠定思想文化的基石。但他并不認(rèn)為政治運(yùn)動(dòng)一無(wú)價(jià)值，他相信，政治運(yùn)動(dòng)與文化運(yùn)動(dòng)能收相輔相成之效。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，雖然五四運(yùn)動(dòng)乃一局部的政治運(yùn)動(dòng)，其成功遠(yuǎn)不及運(yùn)動(dòng)者之所預(yù)期，然畢竟不損其價(jià)值，因?yàn)椤按舜握芜\(yùn)動(dòng)，實(shí)以文化運(yùn)動(dòng)為其原動(dòng)力，故機(jī)緣發(fā)于此，而效果乃現(xiàn)于彼，此實(shí)因果律必至之符。一年來(lái)文化運(yùn)動(dòng)磅礴于國(guó)中，十九皆‘五四’之賜也?！碑?dāng)然，梁?jiǎn)⒊膊皇菍?duì)五四運(yùn)動(dòng)給予無(wú)條件的贊美，在他看來(lái)，五四運(yùn)動(dòng)并非沒有缺點(diǎn)，而是隱含著某種危機(jī)，必須加以必要的引導(dǎo)，才能步入正軌并發(fā)生更為積極的影響。他認(rèn)為，政治運(yùn)動(dòng)乃一時(shí)的，只有文化事業(yè)才是永久的事業(yè)，若不能從文化方面樹一健全的基礎(chǔ)，社會(huì)就不能洗心革面，無(wú)根蒂的政治運(yùn)動(dòng)也決然無(wú)效。所以，梁?jiǎn)⒊鲝垺敖窈笕粼副３衷鲩L(zhǎng)‘五四’之價(jià)值，宜以文化運(yùn)動(dòng)為主而以政治運(yùn)動(dòng)為輔”，“今日之青年，宜萃全力以從事于文化運(yùn)動(dòng)，則將來(lái)之有效的政治運(yùn)動(dòng)，自孕育于其中。青年誠(chéng)能于此點(diǎn)得大徹大悟，則‘五四紀(jì)念’庶為不虛矣?！盵85]

五四運(yùn)動(dòng)兩個(gè)最響亮的口號(hào)是科學(xué)與民主，贊成還是反對(duì)這兩個(gè)價(jià)值取向，是衡量一個(gè)人對(duì)待五四運(yùn)動(dòng)態(tài)度的一個(gè)重要標(biāo)尺。梁?jiǎn)⒊砟曛铝τ谔岢珖?guó)民運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為全民參加的國(guó)民運(yùn)動(dòng)是民主政治的最好實(shí)踐，也是建設(shè)民主政治的重要一步。他從國(guó)民運(yùn)動(dòng)的意義上對(duì)五四運(yùn)動(dòng)作出了辯證的評(píng)價(jià)，指出國(guó)民運(yùn)動(dòng)有內(nèi)政的，也有外交的?！啊逅倪\(yùn)動(dòng)’是國(guó)民史上值得特書大書的一件事。因?yàn)樗菬崃倚院推毡樾?。的確是國(guó)民運(yùn)動(dòng)的標(biāo)本。這回運(yùn)動(dòng)，從表面看來(lái)，性質(zhì)完全是屬于外交的?！币话阏f(shuō)來(lái)，外交的國(guó)民運(yùn)動(dòng)，其價(jià)值不如內(nèi)政的國(guó)民運(yùn)動(dòng)大，但即使如此，五四運(yùn)動(dòng)還是有效果的，例：叫歐美一般人知道“日本人欺負(fù)中國(guó)”；讓日本人曉得中國(guó)民氣和世界輿論的可怕等，當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)最重要的效果是“因?yàn)檫@種運(yùn)動(dòng)，引起多數(shù)青年的自覺心，因此全國(guó)思想界忽呈活氣。”他認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)表示中國(guó)人有從事國(guó)民運(yùn)動(dòng)的可能性，希望將來(lái)因此引起別種國(guó)民運(yùn)動(dòng)。[86]

對(duì)五四運(yùn)動(dòng)之提倡科學(xué)，梁?jiǎn)⒊脖硎居袟l件的支持，但他擔(dān)心科學(xué)在一切領(lǐng)域里當(dāng)權(quán)，會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)、道德的讓位。梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》一書中，對(duì)歐洲流行的科學(xué)一元價(jià)值觀進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，指責(zé)西洋“哲學(xué)家簡(jiǎn)直是投降到科學(xué)家的旗下了”，西洋人托庇科學(xué)宇下建立一種純物質(zhì)的、純機(jī)械的人生觀，把一切內(nèi)部生活、外部生活，都?xì)w到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“必然法則”之下，從而否認(rèn)了人類的自由意志，否認(rèn)了道德?！皻W洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬(wàn)能的大夢(mèng)，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來(lái)。這便是最近思潮變遷一個(gè)大關(guān)鍵了。”[87]梁?jiǎn)⒊苏撘怀?，產(chǎn)生了極大的影響，也不可避免地遭到了一些誤解，被視為科學(xué)的反對(duì)者。其實(shí)，如果把梁?jiǎn)⒊票】茖W(xué)的言論提升到哲學(xué)價(jià)值的層次來(lái)考察，他顯然不是簡(jiǎn)單的反科學(xué)，相反，他為科學(xué)在中國(guó)取得的進(jìn)步而感到由衷的高興，并加以贊美。他反對(duì)的只是把自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的抽象規(guī)律、普遍原則無(wú)限制地用于指導(dǎo)人文科學(xué)的研究，用來(lái)解釋人生，即所謂的“唯科學(xué)主義”，而這正是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)中的左右兩翼所熱心以求的。在梁看來(lái)，科學(xué)實(shí)證派和唯物史觀派，用科學(xué)法則和物質(zhì)的原因去解釋人生觀，將不同的內(nèi)部生活納入同一個(gè)理性模式或“必然法則”之下，使人生被動(dòng)而非自動(dòng)，“果真這樣，人生還有一毫意味，人類還有一毫價(jià)值嗎？”[88]可見，梁?jiǎn)⒊怯懈杏谌祟悆r(jià)值的失落，起而詆毀“科學(xué)萬(wàn)能”思想的。他以中國(guó)的人文傳統(tǒng)對(duì)抗西方的科學(xué)傳統(tǒng)，試圖通過對(duì)人文精神的追念和關(guān)懷，潤(rùn)澤人們枯寂的心靈，豐富其生活的內(nèi)涵和意義。