與當時一些思想激進的青年滿足于空喊科學(xué)的口號不同，梁啟超更多地從理性層面理解科學(xué)，對“科學(xué)是什么”的問題給予學(xué)理的解答，并以實際行動捍衛(wèi)科學(xué)的價值。五四時代的知識分子往往喜作宣傳式的吶喊，在不知曉究竟什么是科學(xué)的情況下，對科學(xué)大唱贊歌，結(jié)果其學(xué)問與行為弄得個非科學(xué)乃至反科學(xué)。從五四時期的“科學(xué)萬能”、“科學(xué)崇拜”可以看出，當時盡管科學(xué)的口號喊得震天響，實則是缺乏科學(xué)精神的。梁啟超對五四思想界貌似科學(xué)實則非科學(xué)的現(xiàn)象深惡痛絕，1922年8月31日，他在長沙第一中學(xué)作“什么是新文化”的演講，對提倡新文化者的人格進行了批評。他指出：“這幾年來所謂新文化運動，舉國的先覺相率提倡，一般青年勇猛前進；這是一個頂好的現(xiàn)象，但是口頭講的很多，你右問他什么是新文化？卻又有許多答不出來，即或答了出來，也是一個人一樣?！彼枷脍呅碌娜送幌矚g以科學(xué)的方法對事物作科學(xué)的理解與科學(xué)的研究，喜大好空，不肯以切實的功夫，以確實的證據(jù)，作窄而深的研究?！拔蚁嘈潘貋碇v新文化的人對于科學(xué)是不能詆毀的，但是現(xiàn)在我們中國新文化運動中的人，不多未曾經(jīng)過此番工夫，輕信附和，人云亦云?！F(xiàn)在新文化的好處固多，壞處也有，壞處就是在這里！希望我們以后有志于新文化運動的，趕緊對于從前走錯了的路不要走了！”“我希望青年們——要作新文化運動，應(yīng)當要‘知識上，非做到科學(xué)的理解不可；在道德—品格上，非做到自律的情操不可’！”[89]

同年8月20日，梁啟超應(yīng)南通科學(xué)社之邀作《科學(xué)精神與東西文化》的講演，以門外漢的身份表達了對科學(xué)的愛戀之情。他認為提倡科學(xué)的人其實并不了解科學(xué)性質(zhì)，不知道科學(xué)本身的價值，他們大多喜歡形而上的東西，不肯真正的去研究科學(xué)，新文化運動其內(nèi)容“大抵最流行的莫過于講政治上經(jīng)濟上這樣主義那樣主義，我替他起個名字，叫做‘西裝的治國平天下大經(jīng)綸’。次流行的莫過于講哲學(xué)上文學(xué)上這種精神那種精神，我也替他起個名字，叫做‘西裝的超凡入圣大本領(lǐng)’。至那些腳踏實地平淡無奇的科學(xué)，試問有幾個人肯去講求？──學(xué)校中能夠有幾處像樣子的科學(xué)講座？有了，幾個人肯去聽？出版界能夠有幾部有價值的科學(xué)書，幾篇有價值的科學(xué)論文？有了，幾個人肯去讀？……直到今日，還是最愛說空話的人最受社會歡迎?！盵90]

可見，五四時期一些講新文化的人是以非科學(xué)的方式提倡科學(xué)，這種情況不改變，科學(xué)便無處生根，成績也不會理想。梁啟超對科學(xué)萬能論的批判，是其反思五四運動的重要組成部分，對中國現(xiàn)代科學(xué)的健康發(fā)展并結(jié)出理想的果實是有積極意義的。

注釋：

[1] 陳獨秀：《吾人最后之覺悟》，1916年2月15日《新青年》第1第6號。

[2] 馮友蘭：《三松堂學(xué)術(shù)文集》，北京：北京大學(xué)出版社1984年版，第287頁。馮友蘭讀胡適的書獲得如此的印象，只能說明他是站在儒家文化的立場上觀照胡適的學(xué)術(shù)批判的，事實上，胡著對中國哲學(xué)中的知識論傳統(tǒng)和非儒學(xué)派的名學(xué)思想有許多的推崇。馮友蘭的觀察顯然帶有情緒化的傾向。

[3] 錢 穆：《中國文化精神》，臺北：三民書局1973年版，第8頁。