[4] 徐復(fù)觀：《五十年來的中國學(xué)術(shù)文化》，徐復(fù)觀新儒學(xué)論著輯要《中國人文精神之闡揚(yáng)》，北京：中國廣播電視出版社1996年版，第156頁。

[5][18] 杜維明：《儒學(xué)第三期發(fā)展的前景問題》，載香港《明報(bào)月刊》第21卷第1、2、3期，1986年1－3月。

[6][36] 余英時：《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，南京：江蘇人民出版社1989年版，第52、4頁。

[7][19] 賀 麟：《儒家思想的新開展》，《文化與人生》，北京：商務(wù)印書館1988年版。

[8] 現(xiàn)代新儒家普遍反對以西方標(biāo)準(zhǔn)來裁判中國哲學(xué)，認(rèn)為中國哲學(xué)具有區(qū)別于西學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。牟宗三曾指出：“站在西方哲學(xué)的立場，中國哲學(xué)似無價(jià)值，……他們一睜開雙眼，便仿佛除了科學(xué)與民主，什么都看不見。一切的道德宗教，仿佛都變?yōu)殡[形的了。其實(shí)，科學(xué)技術(shù)、民主政治的重要，是人所共知的，很少人會愚蠢到認(rèn)為中國不須要科學(xué)與民主。然而，人類還有其他方面的文化與學(xué)問，即是上面說過的心性之學(xué)?！保沧谌骸吨袊軐W(xué)的特質(zhì)》，上海：上海古籍出版社1997年版，第84頁）

[9] 張君勱：《明日之中國文化》，上海：商務(wù)印書館1936年8月版，第132頁。

[10] 熊十力：《文化與哲學(xué)》，《中國本位文化討論集》，臺北：帕粘爾書店1980年版，第165頁。

[11] 賀 麟：《五倫觀念的新檢討》，《文化與人生》第62頁。

[12] 梁漱溟：《中國民族自救運(yùn)動之最后覺悟》，北京：中華書局1933年版，第98頁

[13] 梁漱溟：《精神陶煉要旨》，《梁漱溟教育文集》，南京：江蘇教育出版社1987年版，第162－164頁。

[14] 錢 穆：《國學(xué)概論》，臺北：商務(wù)印書館1985年版，第162頁。

[15] 杜維明：《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，北京：中國廣播電視出版社1992年版，第54４頁。

[16] 杜維明：《新加坡的挑戰(zhàn)：新儒家倫理與企業(yè)精神》，北京：三聯(lián)書店1989年版，第11頁。

[17] 梁漱溟：《漱溟卅后文錄》，上海：商務(wù)印書館1930年版，第21頁。

[20] 馮友蘭：《新事論》，《三松堂全集》第四卷，鄭州：河南人民出版社1986年版，第226頁。

[21] 馮友蘭：《南渡集》，《三松堂全集》第五卷，第435頁。

[22] 王國維：《三十自述》，《海寧王靜安先生遺書》第15冊，商務(wù)印書館1940年版。王國維所謂可信的哲學(xué)，主要是指科學(xué)實(shí)證論，可愛的哲學(xué)則是指康德、叔本華“偉大之形而上學(xué)，高嚴(yán)之倫理學(xué)，純粹之美學(xué)”，前者重理，后者重情。

[23] 例陳獨(dú)秀“必不容反對者有討論之余地，必以吾輩所主張者為絕對之是而不容他人之匡正也”（陳獨(dú)秀致胡適信，水如編：《陳獨(dú)秀書信集》，北京：新華出版社1987年版，第133－134頁）；以及錢玄同“對于迂謬不化之選學(xué)妖孽與桐城謬種，……尚有何種商量文學(xué)之話可說乎！”（錢玄同致胡適信，載《胡適文存》一集卷一）之類武斷的學(xué)風(fēng)，與他們提倡的“科學(xué)”和“民主”的精神是相悖的。至于以科學(xué)法則裁制一切學(xué)問，剝奪玄學(xué)的正當(dāng)合法性，也不是科學(xué)的態(tài)度。

[24] 丁文江：《玄學(xué)與科學(xué)━━答張君勱》，收入《科學(xué)與人生觀》，上海：泰東圖書館1923年版。

[25] 參見拙作《晚年梁啟超與現(xiàn)代新儒家》，《天津社會科學(xué)》1996年第6期。