鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，國(guó)門(mén)洞開(kāi)，有識(shí)之士無(wú)不以反省中國(guó)積弱不振的原因?yàn)榧喝危瑢?duì)照發(fā)達(dá)國(guó)家尋找自己的差距，成為千篇一律的思維模式。古語(yǔ)說(shuō)得好：“學(xué)然后知不足”。國(guó)人先是從器物上感覺(jué)不足，遂有曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞輩的洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，但中日甲午一役，使慘淡經(jīng)營(yíng)數(shù)十年的北洋艦隊(duì)與洋務(wù)救國(guó)夢(mèng)同沉海底；于是又從制度上感覺(jué)不足，康有為、梁?jiǎn)⒊呦驓v史前臺(tái)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)自上而下的維新變法運(yùn)動(dòng)，結(jié)果是康梁亡命日本，六君子上斷頭臺(tái)；改良不行就進(jìn)行激進(jìn)的社會(huì)革命，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)二千多年的封建帝制，建立了民主共和國(guó)，但辛亥革命的勝利果實(shí)不久便被袁世愷竊取，“民國(guó)”成了一塊空招牌。這表明：在不觸動(dòng)傳統(tǒng)思想文化的前提下，任何政治改良或革命，都不足以使老邁的帝國(guó)走出中世紀(jì)，邁向現(xiàn)代化。歷史的教訓(xùn)促使陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅等新時(shí)代的思想者，致力于思想文藝的革新，以此為社會(huì)改造的基礎(chǔ)，從而拉開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。由于形勢(shì)的緊迫和時(shí)間的短促，各式各樣的新思潮在登臺(tái)亮相時(shí)顯得步驟凌亂，但場(chǎng)面卻波瀾壯闊。90年來(lái)，特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)，對(duì)這場(chǎng)偉大的文化革新運(yùn)動(dòng)的研究，已取得了很大的成績(jī)。令人遺憾的是，革命黨人在五四新文化運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)，尚未引起人們足夠的重視，近年雖已有人注意到孫中山與五四運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，但評(píng)價(jià)頗不一致，至于其他一些革命黨早期理論家，如朱執(zhí)信、戴季陶、廖仲愷、胡漢民等與五四新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，則很少進(jìn)入研究者的視野。為彌補(bǔ)這一缺憾，本文以朱執(zhí)信為個(gè)案，集中討論革命黨早期理論家與五四新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

（一）對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)遲到的贊助

歷史研究最忌脫離事實(shí)的主觀(guān)臆想和缺乏歷史觀(guān)念的籠統(tǒng)論斷，筆者認(rèn)為，研究、討論革命黨人與新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，應(yīng)以1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)為界。一般認(rèn)為，五四新文化運(yùn)動(dòng)以1915年《青年雜志》的出版發(fā)行為起點(diǎn)，以1923年“科玄論戰(zhàn)”所顯示出的新思潮陣營(yíng)的分化為終點(diǎn)，前后差不多七、八年的時(shí)間，是弘揚(yáng)科學(xué)、民主的價(jià)值，反對(duì)封建主義的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。勿庸諱言，經(jīng)二次革命的挫敗，革命黨人仍一如既往，專(zhuān)注于上層的政治活動(dòng)和訴之于軍事行動(dòng)，對(duì)正在進(jìn)行中的如火如荼的文化革新運(yùn)動(dòng)漠然視之，是新思潮運(yùn)動(dòng)的旁觀(guān)者，這是不爭(zhēng)的事實(shí)；直到1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，受新思潮影響的青年學(xué)生，開(kāi)始以一股偉大的力量展示在世人面前，極大地影響了社會(huì)歷史的進(jìn)程，受此刺激，一些覺(jué)悟了的革命黨理論家，才逐漸理解五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)所包涵的更廣泛的意義和重要性，開(kāi)始對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)給予切實(shí)的指導(dǎo)，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)也表示了應(yīng)有的興趣，并以實(shí)際行動(dòng)加入到此運(yùn)動(dòng)中來(lái)。1919年10月，以孫中山為首的革命黨人，與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)清了俄國(guó)十月革命和五四運(yùn)動(dòng)以后的潮流，改組“中華革命黨”為“中國(guó)國(guó)民黨”，接納了許多五四時(shí)期的愛(ài)國(guó)青年。自此，國(guó)民黨從思想到組織、干部，面貌為之一新。

革命黨人對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)前后態(tài)度反差明顯，一個(gè)合理的解釋是：五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，促使革命黨人有所醒悟，使之逐漸認(rèn)清形勢(shì)，明確革命的目標(biāo)、方向以及推動(dòng)革命的基本力量；在轟轟烈烈的新文化大潮中，為了免遭麻木、落伍、被動(dòng)、放棄責(zé)任等指責(zé)，并吸引更多的知識(shí)青年的同情與支持，革命黨人及時(shí)把握住新文化運(yùn)動(dòng)的有利時(shí)機(jī)，加強(qiáng)與新文化人的聯(lián)系，積極參與新文化運(yùn)動(dòng)。在“六三運(yùn)動(dòng)”后五日，孫中山即命戴季陶、沈玄廬等創(chuàng)辦以白話(huà)行文的《星期評(píng)論》；同時(shí)由葉楚傖主持的上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》，也改用白話(huà)文發(fā)行，并且增設(shè)“覺(jué)悟”一欄，提倡世界新思潮；8月1日，胡漢民、朱執(zhí)信等創(chuàng)辦的《建設(shè)》雜志也在上海出版。這些刊物一經(jīng)面世，則站在時(shí)代的前列，匯聚在新文化運(yùn)動(dòng)的洪流中，成為該運(yùn)動(dòng)的一支重要力量。