朱執(zhí)信在《神圣不可侵與偶像打破》一文中，以進化論為理論武器，主張一切皆變，無物衡準，任何“神圣不可侵犯”與“偶像崇拜”的觀念都是缺乏哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)的。“以人類為進化的生物，一切事實，皆應(yīng)于人生進化之道程以為評價。故昨日所是者，今日不免以為非，無所謂永遠。于彼是者，于此為非，無所謂絕對。”[42]朱執(zhí)信超越于時人的地方在于，他在反對宗教神圣和偶像崇拜時，并沒有簡單地陷入“以暴易暴”的方式，認為“以暴易暴”的方式只是以較良的偶像以打破較不良的偶像，其結(jié)果只是將罪過轉(zhuǎn)嫁后人的一種做法，是絕對不能贊成的。在“唯科學(xué)主義”彌漫，幾乎以科學(xué)取代舊信仰而成為新偶像、新權(quán)威的當(dāng)時，朱執(zhí)信以極理智的態(tài)度，主張以真正科學(xué)之研究，破除科學(xué)上的偶像，其見解確然高人一籌。

在評斷比較社會上各種規(guī)約制度后，朱執(zhí)信堅信“社會上事物，神圣不可侵之性質(zhì)愈重者，其可信性愈薄，而吾人對之反對當(dāng)尤烈。”基于這一看法，他認為宗教信條是所有規(guī)制中，唯一有設(shè)立與廢棄而無改良余地的規(guī)制，因此對宗教信條表示了最大的反對。他在1919年底發(fā)表了《耶穌是什么東西？》一文，運用進化論的科學(xué)主義、反宗教的社會主義、無政府主義與尼采哲學(xué)等理論，作為自己反教言論的利器，剝?nèi)ヒd身上神秘的外衣，指出歷史上的耶穌，不過是一個私生子，屬性人格都算平凡；圣經(jīng)里的清凈受胎是第一個令人不相信的事；耶穌的十字架實際上是生殖器崇拜的結(jié)果；基督教會不過是自利與復(fù)仇的組織而已。因此，他在文章的最后，很抱歉的下了一個結(jié)論說：“耶穌是口是心非，偏狹、利己、善怒、好復(fù)仇的一個偶像?！盵43]朱執(zhí)信是1922年3月“反基督教大同盟”成立以前，反教言論最為激烈的一位！他的這篇文章，在20年代的反基督教運動中極受重視，曾一再被引錄、重印。值得注意的是，這是一篇純出于學(xué)理上的反教言論，在撰作的本意上，與日后的反教運動，性質(zhì)上截然不同，它富于思想解放的意義，而沒有狹隘民族主義的情緒化渲泄。

（四）建設(shè)與破壞并重的革新觀

新文化運動是一個相當(dāng)復(fù)雜的社會運動，對中國現(xiàn)代社會、政治、文化、思想學(xué)術(shù)產(chǎn)生了積極的影響，但這一運動本身也有值得商榷的地方。朱執(zhí)信以身在廬山之人，卻能清楚地看出它的弊病，提出了一些適時的針砭，在同時代人中，具有這種敏銳觀察力的，可說少之又少。

新文化運動的特色，用胡適的話說就是“重新估定一切價值”，具體地說即“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”。[44]在當(dāng)時凡好一切皆好，凡壞一切皆壞，新的就是好的時尚下，新學(xué)說、新思想紛紛引進，你講你的社會主義，我講我的個人主義，他講他的實用主義，馬克思、列寧、杜威、羅素、易卜生、柏格森、尼采等西方思想家的名字，在中文報刊雜志上紛紛亮相，思想界一時呈現(xiàn)出五光十色、震耀耳目的情形，這雖說是過渡時期的自然現(xiàn)象，但畢竟不是健康的現(xiàn)象，如果因繁多而流于淺薄、浮濫、毫無選擇、生吞活剝，則終將貽害現(xiàn)世，貽禍后人。朱執(zhí)信對民國八、九年間的出版物里頭，“個個人都幾乎有不做思想家不算數(shù)的樣子，但卻是很少能夠用科學(xué)的精神來研究”[45]的情形表示擔(dān)心。因為如此最后總不免流入魏晉的清談一樣不知所終，不知所止，亦無益于人生社會。何況當(dāng)時思想混亂至極，在“凡是舊的都沒有用”的標準下，結(jié)果是：“舊日學(xué)說，也有有價值的，卻因為沒有權(quán)威了，人家不大安心去信他（沒有權(quán)威不算學(xué)說的不幸，不過中國人信學(xué)說只要他有權(quán)威，或是思想自由的一種障礙）。新的學(xué)說，沒有完全輸進，而且人家用過的廢料，試過不行的毒藥，也夾在新鮮食料里頭輸進來了。”這就正像以新偶像代替舊偶像一樣的謬誤，朱執(zhí)信警告說：“如果是這種亂吃一起，一定是中毒無疑的！”[46]