昭和天皇走下神壇

2006年，日本右翼勢(shì)力推動(dòng)首相參拜靖國神社的叫囂此起彼伏，國民中支持參拜者迅速增加，和平民眾為之憂心忡忡。然而，就在此時(shí)，日本大報(bào)《每日新聞》突然報(bào)道天皇當(dāng)年停止參拜靖國神社的原因在于不滿合祭甲級(jí)戰(zhàn)犯。消息一經(jīng)披露，鼓吹參拜者頓時(shí)失卻底氣，國民反對(duì)參拜者大幅度增加。日本天皇在日本國家政治中的影響力由此可見一斑。

在日本近代明治維新和國家崛起中，天皇都扮演了相當(dāng)重要的角色。到19世紀(jì)前葉，日本幕府權(quán)威已相當(dāng)虛弱，地方軍閥勢(shì)力崛起，其實(shí)也存在像辛亥革命后的中國那樣，因失去權(quán)力中心而四分五裂、內(nèi)戰(zhàn)不休的可能性。但是，在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，長(zhǎng)期處于日本政治邊緣、只能吟詩作畫的天皇，卻被維新勢(shì)力打著“王政復(fù)古”的旗幟推上權(quán)力中樞，扮演起最高領(lǐng)袖的角色，并以神格化的精神權(quán)威掌握了國家權(quán)力，迅速填補(bǔ)了幕府權(quán)力萎縮導(dǎo)致的空白，成為日本面向近代化重構(gòu)國家的核心。

近代日本天皇在精神上的絕對(duì)權(quán)威地位主要基于其傳統(tǒng)宗教——神道教。神道教起初沒有正式的名稱。到公元5至8世紀(jì)，佛教經(jīng)韓國傳入日本，一些日本人為了與“佛法”一詞分庭抗禮，創(chuàng)造了“神道”一詞。在明治維新之前，日本神道教存在多種流派，敬仰的神明眾多，不存在統(tǒng)一、上下關(guān)系明確的神道體系。但是，在天皇親政的歷史時(shí)期，神道教也成為佐證天皇正統(tǒng)性的政治工具。分別成書于公元712、721年的《古事記》、《日本書紀(jì)》都強(qiáng)調(diào)天皇是天照大神萬世一系之神裔。不過，當(dāng)日本進(jìn)入幕府統(tǒng)治后，國家的實(shí)際主宰者幕府將軍多信奉佛教，神道并未能在日本政治生活中占據(jù)正統(tǒng)，以至于到德川幕府時(shí)期地位還不如佛教。

到幕府末年，面對(duì)歐美列強(qiáng)的入侵，支持天皇親政的日本“尊王攘夷”論者，把復(fù)古神道作為政治斗爭(zhēng)的精神法寶。1868年，明治政府建立伊始就發(fā)布“神佛判然令”，要求去除神社內(nèi)部的佛教要素，結(jié)果日本全國掀起了廢佛毀釋運(yùn)動(dòng)。翌年明治政府設(shè)立神宮，使神道教正式成為國家祭祀宗教。明治政府把神道教作為天皇權(quán)力的精神源泉，以皇室祭祀的伊勢(shì)神宮為頂點(diǎn)，把全國神道組織納入國家體制，使之國教化。原本多樣化的日本民間神道教信仰，也因此受到抑制——除皇室倡導(dǎo)的流派外，其他神社和神道信仰均被限制或禁止發(fā)展。在國教化的神道體系內(nèi)，天皇擁有絕對(duì)的宗教權(quán)威。同時(shí)，明治天皇親政后，順應(yīng)維新勢(shì)力的政治要求，頒布了一系列國家近代化方針。明治政府的國內(nèi)改革和對(duì)外擴(kuò)張因此取得了一系列成功。這些成功無疑又強(qiáng)化了天皇在國家現(xiàn)實(shí)政治中的統(tǒng)治地位。于是，絕對(duì)的精神權(quán)威又通過《大日本帝國憲法》擴(kuò)展到現(xiàn)實(shí)政治中，使日本天皇作為“現(xiàn)人神”擁有在日本民族精神、物質(zhì)兩個(gè)領(lǐng)域的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)。

天皇的神格化及在近代國家機(jī)器中地位的絕對(duì)化嚴(yán)重制約了日本的發(fā)展和進(jìn)步。從對(duì)外戰(zhàn)略的角度看，日本軍國主義眼中只有天皇敕諭，沒有道義良心，不斷犯下侵略戰(zhàn)爭(zhēng)暴行?！吧窀窕钡奶旎氏虺缧派竦澜痰膰耧@示出巨大的精神號(hào)召力，使得近代日本社會(huì)不斷出現(xiàn)“祈戰(zhàn)死”、“靖國神社見”等瘋狂嗜武的好戰(zhàn)圖景。在效忠天皇的旗幟下，日本軍隊(duì)變成了無視國際道義和人類良知的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，在對(duì)外侵略的道路上越走越遠(yuǎn)，最終演變成意欲鯨吞世界的大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)。從內(nèi)政角度看，天皇的神格化及在近代國家機(jī)器中地位的絕對(duì)化，嚴(yán)重制約了日本的民主進(jìn)步。尤其是在進(jìn)入昭和時(shí)期以后，日本軍部利用天皇的無上權(quán)威，遏制了大正時(shí)代出現(xiàn)的民主化運(yùn)動(dòng)，建立了法西斯統(tǒng)治，形成舉國一致的極端國家主義政治體制。在這種體制下，一方面日本的對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)凱歌高奏，一方面國內(nèi)下層民眾不但生活凄苦，而且要獻(xiàn)子獻(xiàn)夫支持對(duì)外用兵。

日本投降后，蘇聯(lián)、英國、澳大利亞、新西蘭等國都將裕仁列為日本頭號(hào)戰(zhàn)犯。英國首相艾德禮、蘇聯(lián)統(tǒng)帥斯大林分別致電麥克阿瑟，要求嚴(yán)懲戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯裕仁天皇，建議經(jīng)公審后絞死。而在1945年夏，戰(zhàn)爭(zhēng)尚未結(jié)束時(shí)，美國蓋洛普民意測(cè)驗(yàn)表明，有33%的人主張對(duì)天皇“處刑”，只有4%的人認(rèn)為天皇無罪。但是，隨著日本的投降和占領(lǐng)工作的展開，美國主導(dǎo)的“占領(lǐng)當(dāng)局越來越強(qiáng)烈地意識(shí)到，保存天皇制對(duì)于占領(lǐng)管理是現(xiàn)實(shí)的需要。……如果廢除天皇制，將出現(xiàn)難以收拾的局面?！雹偃欢?，如果對(duì)此前的天皇絕對(duì)精神權(quán)威不加限制，日本就難以擺脫神權(quán)政治，難以從根本上推翻近代《大日本帝國憲法》下的軍國主義憲政體制，也難以實(shí)現(xiàn)美國希望的改革目標(biāo)。在這種情況下，美國占領(lǐng)當(dāng)局治下的民間情報(bào)教育局就提出天皇自動(dòng)放棄“神格”的要求。而此時(shí)日本當(dāng)局在與占領(lǐng)軍的交涉中也以保全“國體（天皇）”為首要目標(biāo)。兩相折沖的結(jié)果，昭和天皇于1946年元旦發(fā)表了《人間宣言》。