該宣言以回顧肯定明治天皇的“五條誓文”為起點(diǎn)，宣稱：“朕欲重新逐條盟誓，打開(kāi)國(guó)運(yùn)。應(yīng)一切按照誓文的宗旨去除陋習(xí)，暢通民意，官民并舉徹底行和平主義，豐富教育文化，改善民生，建設(shè)新日本”；“漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)以失敗告終，我國(guó)國(guó)民存在流于焦躁、沉湎于失意的傾向。詭激之風(fēng)見(jiàn)長(zhǎng)，道義之念衰落，國(guó)家思想混亂令人擔(dān)憂”；“然而，朕欲與國(guó)民的紐帶，始終本于相互的信賴和敬愛(ài)，并非單純?cè)从谏裨拏髡f(shuō)，也不是基于天皇是現(xiàn)人神，日本國(guó)民比其他民族優(yōu)越，甚至負(fù)有支配世界的使命等架空理念”；“我國(guó)國(guó)民應(yīng)團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成互助、寬容之風(fēng)氣，發(fā)揮至高無(wú)上的國(guó)家傳統(tǒng)的真正價(jià)值。如此，我國(guó)民一定能為提高人類福祉，做出極大貢獻(xiàn)”；“一年之際在歲初。朕希望民眾同朕信賴如一，自誓自勵(lì)，成就大業(yè)”①。

《人間宣言》的發(fā)表對(duì)于戰(zhàn)后日本民族精神的重構(gòu)有重大影響。它首先意味著大和民族在經(jīng)歷戰(zhàn)敗頓挫后，被迫接受現(xiàn)實(shí)、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，從明治近代化的原點(diǎn)重新出發(fā)，自我遏制尚武之氣，謀求國(guó)家的和平復(fù)興。在戰(zhàn)敗投降、軍國(guó)主義倫理秩序崩潰的情況下，《人間宣言》力圖在天皇與國(guó)民之間構(gòu)建新的契約和精神秩序架構(gòu)。尤其是裕仁自己站出來(lái)否定天皇的“現(xiàn)人神”地位，這為日本擺脫神權(quán)統(tǒng)治，建立現(xiàn)代政治提供了前提，也限制了后來(lái)軍國(guó)主義殘余利用天皇權(quán)威、恢復(fù)極端國(guó)家主義的路徑。當(dāng)然，天皇發(fā)表《人間宣言》脫去神權(quán)光環(huán)，也符合世界范圍內(nèi)國(guó)家從神權(quán)政治走向政教分離的基本趨勢(shì)，非但未削弱其在日本國(guó)民中的精神地位，反而找到了新的存在價(jià)值。日本明治大學(xué)教授川島高峰認(rèn)為：“在戰(zhàn)前日本國(guó)家秩序理念中，天皇同時(shí)具有神性和父性。神性通過(guò)天皇的《人間宣言》被否定，這是幾乎所有國(guó)民都?xì)g迎的。天皇制從君臣之分向親近民眾的大眾化轉(zhuǎn)變，其中包含著國(guó)民把天皇視為民族家長(zhǎng)、追求其父性的民族感情。”② 這說(shuō)明，日本民族的金字塔式精神結(jié)構(gòu)并未因《人間宣言》的發(fā)表而改變，處于金字塔頂端的昭和天皇雖然走下了神壇，卻仍在日本國(guó)民中有很強(qiáng)的精神號(hào)召力。

《人間宣言》的發(fā)表使日本成功渡過(guò)了戰(zhàn)敗導(dǎo)致的民族精神危機(jī)，其基本精神在隨后頒布的《日本國(guó)憲法》中被體制化。日本政治在經(jīng)歷了近代天皇獨(dú)攬精神物質(zhì)的一元政治之后，似乎又恢復(fù)了擁有悠久歷史的二元本相——天皇統(tǒng)帥精神，將軍（內(nèi)閣總理大臣）統(tǒng)治民眾。戰(zhàn)后日本政治也因此恢復(fù)了類似幕府時(shí)期的微妙平衡，保持了基本穩(wěn)定，從而為經(jīng)濟(jì)復(fù)興提供了有利條件。但是，《人間宣言》也存在很大缺陷，就是天皇自始至終沒(méi)有對(duì)近代侵略國(guó)策表露反省之意，反而暗含肯定明治國(guó)策之心。1978年8月23日，昭和天皇在會(huì)見(jiàn)記者時(shí)曾談及當(dāng)初發(fā)表《人間宣言》的初衷，表示：“加入那個(gè)（五條誓文），實(shí)際上是詔書(shū)的首要目的……實(shí)施民主主義乃明治天皇所想，且盟誓于神。明治憲法發(fā)端于‘五條誓文’，宣示民主主義絕非外部輸入之物非常重要。 ”①

《人間宣言》這種對(duì)近代日本政治道義評(píng)判的曖昧和國(guó)策原點(diǎn)的肯定，為戰(zhàn)后日本右翼繼續(xù)堅(jiān)持近代合理主義提供了可能性。而戰(zhàn)后對(duì)日本戰(zhàn)犯追究的不徹底性更加劇了日本在戰(zhàn)爭(zhēng)反省問(wèn)題上的搖擺。至今，日本右翼勢(shì)力仍然企圖利用天皇的精神權(quán)威干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治，為近代侵略歷史翻案、重新推行強(qiáng)勢(shì)國(guó)策服務(wù)?；仡櫧?，日本侵略國(guó)策的有力鼓吹者福澤諭吉聲稱：“吾衷心希望大元帥陛下親自主持祭典、招待全國(guó)的陣亡者遺族，賜以親臨現(xiàn)場(chǎng)的殊榮……”“給戰(zhàn)死者及其遺族以無(wú)限榮光，必須使其深感死于戰(zhàn)場(chǎng)幸福。 ”②一個(gè)多世紀(jì)后，日本外相麻生太郎又主張?zhí)旎蕬?yīng)該參拜靖國(guó)神社，聲稱從戰(zhàn)死者的角度來(lái)看，他們當(dāng)時(shí)高呼的是“天皇萬(wàn)歲”，沒(méi)有一個(gè)人呼喊“首相萬(wàn)歲”；因此，天皇參拜靖國(guó)神社會(huì)是最好不過(guò)的。

上述情況表明，在戰(zhàn)后日本民族理念、精神結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化方面，昭和天皇的《人間宣言》只是邁出了關(guān)鍵的第一步。此后，在保守勢(shì)力的掌控下，日本民族文化向和平主義的進(jìn)化歷程不斷受到牽制。在21世紀(jì)的今天，當(dāng)日本加速走向政治大國(guó)時(shí)，民族精神結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)再度凸顯出來(lái)，甚至呈現(xiàn)出某種復(fù)古、反動(dòng)傾向。在這種情況下，一個(gè)在國(guó)際政治中迅速崛起的日本是否真的會(huì)成為安倍晉三首相所宣稱的“美麗國(guó)家”，而不是類似近代的軍事大國(guó)，仍然是一個(gè)問(wèn)號(hào)。