對于那些生活上遇到悲傷和痛苦但并無受罰或被欺之感的追隨者來說，印度教對生命中存在善良和邪惡的承認(rèn)，可能已經(jīng)讓他們過上了更輕松或心理上更健康的生活，當(dāng)然也更能享受生活中的祝福?？傊腋：屯纯喽际敲總€(gè)存在基本上無法避免的成分，與其力圖否認(rèn)或掩飾壞的成分，如肉體的死亡和邪惡、悲傷、苦難及殘酷行為的存在，還不如承認(rèn)它們?？磥碜诮虒Υ蠖鄶?shù)印度人來說一直是生活的基本內(nèi)涵，為他們帶來了安慰和自信，而這也正是所有宗教的目的。幾乎一切宗教都接受靈魂不死之說；印度教的轉(zhuǎn)世和解脫的信念只不過把它又推進(jìn)了一步而已。

2.2印度的佛教及其向東方的傳播

印度教《奧義書》關(guān)于永恒真理的關(guān)注，部分反映了帝國興起前的那個(gè)時(shí)代所遇到的麻煩。一個(gè)混合型的印度正在浮現(xiàn)，它包括更大的國家的出現(xiàn)，以及隨它們而來的戰(zhàn)爭規(guī)模的擴(kuò)大。英雄騎士和貴族特權(quán)時(shí)代讓位于強(qiáng)權(quán)政治時(shí)代，很多人理所當(dāng)然地通過探索來世，包括從日常生活痛苦解脫出來的手段，來尋求安慰或逃避嚴(yán)苛現(xiàn)實(shí)。佛教和耆那教的創(chuàng)立者大概是公元前6世紀(jì)的人物，他們開始探討這樣的途徑，并起來反對印度教日益增強(qiáng)的儀式化及婆羅門教士種姓的支配地位。兩種宗教都極力主張通過不求助祭司或儀式的默想和克己，達(dá)到獨(dú)立接近真理。兩者都認(rèn)為人人平等，拒絕種姓差別及其代表的等級制度。但佛教和耆那教乃由印度教傳統(tǒng)演變而來，仍相信印度教的法、業(yè)、輪回（轉(zhuǎn)世）、解脫（涅槃）、獻(xiàn)身和不害。兩者都拒絕印度教神祇的民間形象，但重新肯定印度教基本的一神論，及它對造物主和偉大生命鏈條的非人格化崇拜。

耆那教

一個(gè)名叫大雄（約公元前546～前468年）的人創(chuàng)立了篤信苦修的耆那教，大雄自己就裸體出行，最后絕食至死。耆那教重申印度教尊重一切生靈的學(xué)說。耆那教大概是最早提出不害觀念的，這個(gè)觀念又傳播到了佛教和印度教。甚至今天，虔誠的耆那教徒為避免吸入昆蟲而戴面罩，因擔(dān)心傷害土壤中的生命而拒絕從事耕種。所以他們投身商貿(mào)而變得富有，他們在商人的傳統(tǒng)故鄉(xiāng)古吉拉特和南方的門格洛爾占多數(shù)。

走近　喬答摩佛陀　

佛教的創(chuàng)始人于公元前563年前后誕生在喜馬拉雅山麓的尼泊爾，其父為釋迦氏族小王（羅阇）。他姓喬答摩，名悉達(dá)多，但后來又被一些人稱為釋迦牟尼（“釋迦族的圣人”）、喬答摩和悉達(dá)多王子。29歲前，他過著一個(gè)王子的慣有生活，盡享世俗歡樂。根據(jù)人們在他死后編造的關(guān)于他（就像對于其他宗教人物）的十分詳盡的傳說，他在19歲時(shí)與一位美麗的公主結(jié)婚，有了一個(gè)兒子。我們還知道他成年后成為一個(gè)苦修者，多年云游講學(xué)，招收了一批追隨者，創(chuàng)立了一個(gè)宗教體系，于公元前485到前480年間年屆80歲時(shí)死去。這就是我們所知道的關(guān)于他的較可靠生平的全部。后來經(jīng)過渲染的有關(guān)他傳奇一生的故事也很重要，因?yàn)樗绊懥擞《纫詵|大片地區(qū)一代又一代數(shù)百萬亞洲人的生活。

根據(jù)這個(gè)故事（最簡略地說），悉達(dá)多王子心中充滿了難以言表的不滿。一天他離宮外出漫步，相繼遇到一位衰弱老者、一個(gè)滿身膿瘡高燒發(fā)抖的病人、一具正被運(yùn)往火葬場的尸體（印度教徒總是火化死者）和一個(gè)手捧討飯缽身著簡樸黃袍而又面帶寧靜及內(nèi)心喜悅神情的云游薩圖。有感于凡人的痛苦和人間歡樂的空虛，帶著苦修的希望，他毅然離開宮室，拋妻棄子，到處云游乞討，探求真理。他除了一個(gè)粗糙的木缽（為了乞討勉強(qiáng)糊口的食物）和破衣外，已經(jīng)一無所有。一連幾年，他云游各處，因禁食而體衰，直到他決定在一棵大菩提樹下通過認(rèn)真冥思默想來解答人生苦難之謎。他受到魔的引誘，被許以財(cái)富、權(quán)力和肉體快樂，均不為所動。49天后，他頓悟玄機(jī)，達(dá)到成道的境界。從這一刻起，他開始被稱為佛陀或悟道者。之后不久，他在恒河流域中部的巴納拉斯（今瓦臘納西）第一次布道，并從此帶領(lǐng)他的追隨者巡回布道度過余生。