穆罕默德繼承人之間的爭吵，導致分裂成自稱“常規(guī)追隨者”的遜尼派和分離出去的什葉派。他們之間在教義和實踐上的分歧并不大，但什葉派堅持認為《古蘭經(jīng)》文本不完整，虔誠的穆斯林可以通過雇一個代理人、或者參拜某個什葉派圣徒的墳墓的方式，來完成去麥加的朝覲。季風亞洲大多數(shù)穆斯林屬遜尼派，而波斯人（伊朗人）則是什葉派，這就成了伊朗與莫臥兒印度之間沖突的根源。但是，所有穆斯林都承認，穆罕默德是伊斯蘭教承認的最后一位先知，只有他掌握了真主的全部教旨。因此，伊斯蘭教被視為唯一全面而完美的宗教，是其他一切宗教的終極，當然也包括了猶太教和基督教，因為這兩門宗教的先知也為伊斯蘭教接受。伊斯蘭教的信條是簡單的，它在每天五次的禱告中被一再重復：“除安拉之外，別無神靈。穆罕默德是安拉的使者?！?/p>

2.7神道教

古代日本以自然崇拜為中心的祭祀儀式后來被稱為神道教，主要是為了與佛教進入日本后的佛教儀式相區(qū)別。在現(xiàn)代日本，神道教（也許是地方性自然崇拜的強化形式）仍然是獨特的日本宗教，有自己一套祭祀制度和廟宇。不難辨識，神道教還保留著在其他地方早已被壓制或消滅的大多數(shù)史前社會原始精靈崇拜的殘余。神道教從未成為一種有條理的思想的主體，甚至不是可以稱為真正宗教的現(xiàn)象；它也從未提出過明確的道德準則或自洽的哲學，但它確實保留了古代禮拜儀式的單純。肉體的不潔、死亡、嬰兒出生、疾病、月經(jīng)和性交，全被視為污穢，必須由祭司進行正式的凈化和驅(qū)除。祭司也像朝鮮薩滿教①巫師那樣從事占卜和降神活動。

神道教不但將神性賦予自然力，而且賦予它的各種表現(xiàn)形式，如山、大樹、瀑布或怪石，認為它們?nèi)及窕蛏竦木?。較古老的豐產(chǎn)崇拜或它的某些方面也被采納，如稻神、生殖器象征等?，F(xiàn)代日本社會仍以高度潔癖著稱，雖然不總是在“公眾空間”，但在家中和所謂的“私人空間”肯定如此。水，尤其是流動的水，仍被視為純凈而能滌蕩污垢——于是，每座廟宇或神社（不單是神道教的）前院都提供備有帶柄勺的泉水（有時是人造的）和水池，讓參拜者或旅游者在正式進入圣區(qū)之前清潔自己。這是神道教特別尊崇的觀念。很可能，日本人的喜愛沐浴，尤其是每天入睡前的熱水浴，起源于古代神道教或神道教前的時代。如果考慮到多火山的日本有著日本人喜歡前往沐浴的大量天然溫泉，這一說法就更可信了。天然溫泉體現(xiàn)了大自然的偉大威力，被認為是進入產(chǎn)生了巨大力量的大地深處的通道，而作為這種巨大力量的火山爆發(fā)顯然與溫泉緊密相連。

在整個日本，到處可見美麗的神道教廟宇或神社。它們美麗，是因為它們頌揚大自然，是因為它們都坐落在美麗的自然環(huán)境中，也因為它們那古典式簡單建筑風格。大多數(shù)神社為高大樹木環(huán)繞，有一些則小到猶如大鳥舍，有樹皮屋頂，分布在遠離人類聚居地的群山之中。最著名的神社建在伊勢，位于從京都向南伸展的半島上，是太陽女神崇拜的主要中心。伊勢神宮的簡潔優(yōu)美外形是為了與樹木及附近溪流諧和相配，它大概竣工于公元6世紀的某個時候，后來每隔20年忠實準確照原樣重修一次，讓今人得以了解古代日本神社建筑真貌。每座廟宇和許多神社的入口是一個簡單的露天牌坊，叫做鳥居，它提醒圣區(qū)就在前面。神道教神社和廟宇的參拜儀式都很簡單：拍手以引起神的注意，鞠躬，通常還要留下一件小禮物作為供品。神社和廟宇也常常是節(jié)日慶祝場所，聚集大批有時甚為喧鬧的人群和賣食品的貨攤，狂歡氣氛極其濃厚。神道教的保留至今，不但顯示了日本人在中國及后來西方影響大潮面前堅持了日本的獨特性，而且也表達了他們對日本異常美麗的風景的贊嘆。

2.8關于亞洲宗教的若干反思

大多數(shù)東亞人在宗教信仰上一直持折衷態(tài)度，他們在自己的信仰中揉入了各種宗教傳統(tǒng)的教義和實踐成分。儒教和道教在日本以外的所有地方占優(yōu)勢，而在日本，則由佛教和神道教與儒教共領風騷。這些互補的成分構成了一個整體，代表了全球近三分之一人口的精神生活。在這種結合中，每一種成分都有其不可否認的魅力，而且不難看出何以大多數(shù)人會依自己的情況和情緒而信奉兩種或全部三種成分?；浇虃鹘淌堪l(fā)現(xiàn)亞洲的宗教地盤已經(jīng)被印度教、佛教、儒教、道教、神道教和伊斯蘭教（全都是古老、深奧且具有久遠文化哲學傳統(tǒng)的宗教）所占領。雖然從羅馬時代以來，印度南部甚至唐代中國的一些小支系族群自稱是猶太教徒或基督教徒，但后來的傳教活動，在亞洲這片擁有眾多早已成為各個主要文化組成部分的宗教的土地上，從未取得多大進展。