同儒教和圣保羅基督教一樣，猶太教和伊斯蘭教特別貶低婦女，盡管程度稍輕。然而應(yīng)該記住，婦女極有可能是史前時(shí)代主要的宗教形象，在很多舊石器和新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)的大量大地女神雕像證實(shí)了這一點(diǎn)。婦女曾被當(dāng)作生育力象征而受到崇拜，大地女神的形象就有著膨起的腹部和巨大的乳房?？赡茉谶@之前某個(gè)時(shí)候，人們已經(jīng)意識(shí)到男人的授精是懷孕的必要條件。但無(wú)論如何，主要宗教人士是婦女：女祭司和圣地的女看管員，就像現(xiàn)代印度和古代希臘那樣。婦女被認(rèn)為具有較大的精神力量和較強(qiáng)的感知本領(lǐng)。這可能就是朝鮮和日本的許多與神界打交道的薩滿巫師都是女人的原因。對(duì)圣母瑪利亞和天主教會(huì)其他許多女圣徒的崇拜，在一定程度上也保留了這一特點(diǎn)。雅利安移民帶入印度的宗教反映了他們的尚武文化，而它與印度河流域居民原已有之的宗教融合仍然反映了這點(diǎn)，盡管像濕婆那樣的男神總有雪山神女、迦梨女神和杜爾迦女神等女性形象相伴。儒教是后來(lái)出現(xiàn)的，它反映了到那時(shí)已演化出的父權(quán)制社會(huì)。佛教、道教和神道教已經(jīng)不大區(qū)別男性和女性，但佛教確有女性神祇，其中最重要的是婦女們最喜歡向之祈禱的觀音（日本人稱為坎農(nóng)）。

“室利?安巴吉?摩塔吉”安巴，是女神杜爾迦的另一個(gè)名號(hào)，她是濕婆的妻子，圖中顯示的是她的可怕形象之一。（Corbis/Bettmand）

亞洲史

被認(rèn)為出自孔子并收集在《論語(yǔ)》中的格言通常都言簡(jiǎn)意賅，下面是幾個(gè)例子。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

誨女，知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

未知生，焉知死？

君子喻于義，小人喻于利。

己所不欲，勿施于人。

君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。

道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

出處：《論語(yǔ)》，為政篇第15章、為政篇第17章、先進(jìn)篇第12章、里仁篇第16章、衛(wèi)靈公篇第24章、顏淵篇第19章、為政篇第3章。

第2章

亞洲的宗教及相關(guān)文化

前1600~前1500雅利安人進(jìn)入印度；吠陀宗教傳統(tǒng)開始

前1000印度婆羅門宗教傳統(tǒng)

前550~前400佛陀；孔子；老子、大雄；《奧義書》

前372~前289孟子

前100上座部佛教和大乘佛教

約公元100~300古典印度教；巴克提；《薄伽梵歌》

公元622穆罕默德的出走（伊斯蘭教起源）

孔子格言

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年　表

這是一位現(xiàn)代的薩圖，他已經(jīng)退隱，靠化緣為生。他站在印度南部一座寺廟的雕帶前。（StellaSnead,NewYork）

①剎帝利是印度第二級(jí)種姓，傳統(tǒng)上為武士或統(tǒng)治階級(jí)?！g者

神界夫妻與人間家庭

在南印度和東南亞，從早先對(duì)女神的承認(rèn)到對(duì)吠陀男神的接受是連續(xù)的。這一點(diǎn)不僅表現(xiàn)為把男神描繪成有對(duì)應(yīng)女神相伴的流行習(xí)俗，而且表現(xiàn)在對(duì)一位女神的長(zhǎng)期專一的崇拜中。在大多數(shù)情況下，虔誠(chéng)信徒把女神作為可能為他向男神求情的依靠，這與天主教傳統(tǒng)中圣母瑪利亞和女圣徒的崇拜者強(qiáng)調(diào)她們的調(diào)停功能一樣。這種對(duì)應(yīng)女神的觀念，以及使冷漠的全能男神的形象軟化，是在印度教巴克提（Bhakti，即虔信）文獻(xiàn)中創(chuàng)立的。這些文獻(xiàn)在10世紀(jì)的南印度發(fā)展起來(lái)（見第6章），其根源卻在古典北印度的梵語(yǔ)文獻(xiàn)中。這種對(duì)一位仁慈寬容的神靈（毗濕奴和濕婆及與他們關(guān)聯(lián)的神）的虔誠(chéng)的呼吁，乃是吠陀的獻(xiàn)祭傳統(tǒng)和《奧義書》的理智主義之外的另一種選擇。

男神和女神的伙伴關(guān)系的主題，是在對(duì)濕婆的伴侶烏摩即雪山神女的文學(xué)和圖像描繪中發(fā)展起來(lái)的。大神濕婆幾乎是完美的，但他的配偶烏摩則有著人類的弱點(diǎn)，即肉體和品德兩方面的瑕疵。其含義是，濕婆太完美無(wú)瑕了，普通崇拜者不能直接接近他；他的配偶烏摩則不同，她有著塵世信徒所具有的人類缺陷。