原始公社和母系氏族制

繩文文化雖已發(fā)展到這一步，但始終未能進(jìn)行農(nóng)耕與畜牧。繩文時(shí)代人們所豢養(yǎng)的唯一家畜是狗。狗這種動(dòng)物在世界各地都是人類最早的朋友和助手。從繩文文化中期以后的遺跡中，曾出土過可能是用來粉碎谷物的石臼和上述的大型打制石斧。于是，有的說法就推斷當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始了諸如種植稗和芋頭等的原始農(nóng)業(yè)。這種說法還沒有得到肯定。即使如此，估計(jì)也不會(huì)是當(dāng)時(shí)的主要生產(chǎn)方法，人們依然主要還是靠漁獵采集經(jīng)濟(jì)。

在這種生產(chǎn)力水平上，能勞動(dòng)的人都勞動(dòng)，就這樣也只能勉強(qiáng)維持社會(huì)生活。因此，也就沒有產(chǎn)生自己不勞動(dòng)而剝削他人勞動(dòng)的富者與受他們剝削的貧者之別的條件。繩文時(shí)代任何時(shí)期的居住遺址都是同樣粗糙，并無大小優(yōu)劣之分。人死后都葬于共同的墓地，既無較他者美觀的個(gè)人墳?zāi)梗矡o較其他死者附有不同的隨葬品。這就意味著在該社會(huì)里并無貧富賤貴之分。在這種社會(huì)里，狩獵、捕魚、建造住處等主要的生產(chǎn)大概無法靠單獨(dú)個(gè)人，只能靠社會(huì)全體的共同勞動(dòng)。而且，弓箭、船只與網(wǎng)等主要?jiǎng)趧?dòng)工具無疑也是為整個(gè)社會(huì)所公有。因?yàn)椋绻@些屬于個(gè)人私有，那么，擁有生產(chǎn)工具的富者與不擁有這些工具而只能從事勞動(dòng)的貧者之間會(huì)有差別的。但并無顯示這種貧富之差的任何證據(jù)。

集體生產(chǎn)勞動(dòng)與生產(chǎn)工具公有，換言之，即這種原始公社制集體很可能就是以母系血緣聯(lián)結(jié)的人們的母系氏族公社。雖然還沒有能直接證明這一點(diǎn)的文物，但從當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力與部落的規(guī)模以及后世的母權(quán)制的事實(shí)，是可以做這樣推斷的。而且，從中期與后期的繩文陶器中表現(xiàn)人的陶偶即陶俑也多為女性形象。陶俑多半與萬物有靈，即與相信能左右人類命運(yùn)的“萬物有靈論”有關(guān)。其所以表現(xiàn)為女性形象，也可能是認(rèn)為女性生兒即是生命的本源，在這一點(diǎn)上感到女性有神奇的力量，也可能是意味著對(duì)母祖的崇拜。

日本人種與日本語雛形的形成

根據(jù)下述兩點(diǎn)，可以說繩文時(shí)代就是日本歷史的開端，即第一，在這個(gè)時(shí)代，可以認(rèn)為日本人種的雛形已經(jīng)形成。人類學(xué)者一般的說法是，繼繩文文化之后，自朝鮮傳來了嶄新的高級(jí)文化（即下文談到的彌生式陶器文化）并很快地就居于支配地位。這時(shí)，新的人種有若干雖然也渡海而來，但他們既未滅亡繩文時(shí)代人，也未與其混血并消滅其人種特征。相反，新的人種倒是被繩文時(shí)代人所同化。假定如此，那么，就不能不說繩文時(shí)代的人們就是迄至今日的日本人種的雛形。

那么，究竟是繩文時(shí)代人與舊石器時(shí)代人在人種上一脈相承，還是舊石器時(shí)代人由于某種原因而消逝，隨后，處于繩文文化的人種來到并成為日本列島的主人，還是舊石器時(shí)代人與新來的人種共存、混血成了新的人種呢？在這方面，考古學(xué)者與人類學(xué)者都沒有得出任何結(jié)論。但是，舊石器文化與新石器文化有著連續(xù)性的考古資料卻日益增多的被發(fā)掘出來了。當(dāng)然，文化的連續(xù)不一定就意味著人種的一脈相承。然而，如果能肯定這兩種文化的連續(xù)性，則創(chuàng)造這種連續(xù)發(fā)展起來的文化的人種，也就有很大可能是同一的。

即使舊石器時(shí)代人與繩文時(shí)代人基本上是同一人種，或者就是彼此不同的人種，繩文時(shí)代人在與大陸隔斷數(shù)千年期間，都不能不在日本列島上過著幾乎是孤立的生活。因此，在這期間，他們就適應(yīng)了日本列島的各種自然條件，產(chǎn)生了人種與文化方面的獨(dú)具的特征。雖然我們不能斷定他們的遠(yuǎn)祖究竟是居住在大陸還是東南亞，但可以認(rèn)為，繩文時(shí)代人在與之不同的自然條件與文化條件下生活了幾千年到一萬年的過程中，演變成了與其遠(yuǎn)祖不同的人種，成為日本人的雛形。