正文

6.貴族政治及其文化(7)

日本歷史 作者:(日)井上清


平安文化的特征(三)

——群眾文化的萌芽

隨著地方領(lǐng)主、名主與武士階級(jí)逐步意識(shí)到自身的力量并進(jìn)行聯(lián)合,其生活也反映在貴族文化的作品當(dāng)中。10世紀(jì)中期“將門(mén)之亂”發(fā)生后,就以日本風(fēng)格的漢文創(chuàng)作出該亂的始末《將門(mén)記》。著者可能是東國(guó)的無(wú)名僧人。《陸奧話記》是描述自此一個(gè)多世紀(jì)以后發(fā)生的“前九年役”的。該書(shū)是由京城可能是“領(lǐng)取”(國(guó)司)類的官員據(jù)“國(guó)衙”內(nèi)報(bào)告和“眾口之言”仿效《將門(mén)記》體裁創(chuàng)作的。在此稍后,似乎是院政初期寫(xiě)的《今昔物語(yǔ)集》中,則匯集了很多生動(dòng)描繪地方領(lǐng)主、自耕農(nóng)民以及“下人”的男女們的與“末法思想”完全相反的、充滿蓬勃生活氣息的口頭故事。由于是攝關(guān)家和院政都須仰賴武士階級(jí)實(shí)力的時(shí)代,即使是在京城的貴族,也得對(duì)這樣的口頭故事有所關(guān)心吧。

美術(shù)也與佛教和文學(xué)一樣,顯示著這一時(shí)代文化的三大特征。平安初期的美術(shù),仍是繼承前一代單一的佛教美術(shù)。但它卻反映出佛教的日本風(fēng)格。在密教的不動(dòng)明王像及其他繪畫(huà)和雕刻方面也顯示出不同于仿唐式的獨(dú)創(chuàng)的因素。平安中期以后盛行繪制來(lái)源于貴族凈土信仰的極樂(lè)世界畫(huà)與阿彌陀像的造型。安放這些繪畫(huà)與塑像的寺院,都采取貴族邸宅的樣式。目的與其說(shuō)是為了表現(xiàn)莊嚴(yán)與威力,不如說(shuō)是追求柔和的美感。塑造平等院阿彌陀像的定朝(公元?—1057年)就是當(dāng)時(shí)具有代表性的雕塑家。

從10世紀(jì)后半期,貴族邸宅的建筑格調(diào)也完全脫離了唐式,發(fā)展到以長(zhǎng)廊連接主房(“寢殿”)和東西廂房群(“對(duì)屋”與“釣殿”)譯者注:“對(duì)屋”為主房東西第一座廂房?!搬灥睢睘闁|西第三座廂房,臨近大門(mén)。并在房院中央建有水池的“寢殿式建筑”。這些房屋內(nèi)部未設(shè)間壁,如需要,則用紙制拉門(mén)(障子)或屏風(fēng)間隔起來(lái)。想必冬天一定是很冷的。從美化這些紙制拉門(mén)和屏風(fēng)的要求出發(fā),就產(chǎn)生了以貴族常見(jiàn)的景致為繪畫(huà)題材、以簡(jiǎn)潔的筆法但描繪得色彩鮮艷的裝飾畫(huà)。相對(duì)中國(guó)風(fēng)格的繪畫(huà)題材與筆法的“唐畫(huà)”而言,這種畫(huà)稱為“日本畫(huà)”(“大和繪”)。另外,用這種畫(huà)法將一出出的故事場(chǎng)面畫(huà)在一張可卷起的窄長(zhǎng)的“卷紙”上的畫(huà)稱做卷畫(huà)(“繪卷物”)。

現(xiàn)存“繪卷物”的最高杰作是《信貴山緣起繪卷》(12世紀(jì)中期的作品?)。該故事的梗概是信濃國(guó)出身的清貧的“圣人”名為“命連”,以強(qiáng)大的法力懲辦了欺人的“長(zhǎng)者”(大名主)并治愈了天皇的病,拒絕了天皇要賜予他的高官和大莊園,與從故鄉(xiāng)來(lái)訪的姐姐(尼姑)一起,仍舊充當(dāng)連換洗衣服都沒(méi)有的清貧的“圣人”繼續(xù)修行。此外,該畫(huà)還將大名主、普通農(nóng)民、貴族及其他社會(huì)各階層的人物與生活以及生產(chǎn)的場(chǎng)面也都栩栩地展示于畫(huà)面上。這種充滿了群眾性主題和力量的畫(huà)法所反映的就是從貴族時(shí)代已開(kāi)始向新興地主階級(jí)時(shí)代過(guò)渡的社會(huì)。

這種過(guò)渡在音樂(lè)與戲劇方面表現(xiàn)得尤為明顯。平安時(shí)代貴族的音樂(lè),主要的是將來(lái)自中國(guó)的樂(lè)器與樂(lè)曲的管弦樂(lè),按照他們的喜好改編的。11世紀(jì)時(shí)曾風(fēng)行民間的歌謠“催馬樂(lè)”,不久,又流行稱為“今樣”,由“白拍子”(妓女)在宴席上演唱的歌曲。另外,農(nóng)村的“田樂(lè)”也曾風(fēng)靡京都。最上層的貴族,甚至頭戴田樂(lè)用的斗笠招搖過(guò)市。

這種現(xiàn)象與自由商業(yè)(盡管還不全面)開(kāi)始形成有關(guān)?;诠毓裰频摹白狻薄坝埂薄罢{(diào)”制崩潰后,地方群眾的手工業(yè)產(chǎn)品的大部分不再為朝廷所征調(diào),當(dāng)然,有一部分還是被“國(guó)衙”和莊園的“本所”與“領(lǐng)家”所征調(diào),這就終于形成了一個(gè)自由社會(huì)分工得以發(fā)展的條件。從11—12世紀(jì),在富裕的名主階層中,農(nóng)業(yè)與手工業(yè)剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品的部分逐年有所增加。專做這種生意的行商溝通了京城與地方。在這里,也產(chǎn)生了不同于京城統(tǒng)治者與地方被統(tǒng)治者關(guān)系的性質(zhì)全新的城市與農(nóng)村的交往關(guān)系。這大概也是城鄉(xiāng)文化交流的道路吧。只是在12世紀(jì),這還只不過(guò)是一點(diǎn)萌芽而已。

另外,天臺(tái)與真言二宗的分支寺院,雖為中央收取地方物質(zhì)財(cái)富的機(jī)構(gòu),但在普及文化上大概也是起作用的。相比之下,凈土信仰的“沙彌”與“圣人”對(duì)地方文化的貢獻(xiàn)就更大些。然而,就是在地方上也建造了如同12世紀(jì)陸奧的藤原氏所建“中尊寺”那樣不亞于京城的壯麗的大寺院。


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