日宋貿(mào)易與倭寇

不僅日本各地的商業(yè)，就連對(duì)中國(guó)（當(dāng)時(shí)是宋朝）的民間貿(mào)易也有了進(jìn)一步的發(fā)展。13世紀(jì)時(shí)，每年有40—50艘日本船駛往中國(guó)中部的浙江方面。出口貨為金、砂金、硫黃、珍珠、檜及其他木材、刀劍、蒔繪譯者注：蒔繪是先以漆作畫，趁漆未干，再灑上金銀粉，然后進(jìn)行研磨，使其具有金銀光澤，中國(guó)稱泥金畫。、

扇子等。進(jìn)口貨除棉、綾、絹、瓷碗、香料、藥材等外，并輸入了大量銅錢。對(duì)宋的交通也如上述進(jìn)口茶籽及陶器技術(shù)那樣，成了派生新產(chǎn)業(yè)的契機(jī)。在陶瓷業(yè)方面，據(jù)說(shuō)是尾張國(guó)的加藤藤四郎（公元1168—1249年）隨僧人道元入宋留學(xué)后，回國(guó)在瀨戶才開始燒制的。而且，加藤藤四郎的子孫也名匠輩出。后世遂將陶瓷就稱為“瀨戶物”了。

與中國(guó)的通好，并不只是個(gè)和平貿(mào)易問(wèn)題。從13世紀(jì)九州與瀨戶內(nèi)海沿岸的武士以及富于冒險(xiǎn)心的名主，率其同伙到中國(guó)和朝鮮（高麗），一方面進(jìn)行和平貿(mào)易，但也伺機(jī)當(dāng)海盜，或者就搶掠沿海居民。對(duì)方就稱其為倭寇（意為來(lái)犯的日本人）而大為畏懼。倭寇與北歐古代的威金人譯者注：威金人（viking）：8—10世紀(jì)間掠奪歐洲海岸的北歐海盜。

以及英國(guó)中世紀(jì)末的海盜兼貿(mào)易船是一樣的。從另一方面說(shuō)，倭寇也可以說(shuō)是由于封建日本的束縛很多而活動(dòng)天地又很狹窄，在這樣的矛盾中迸發(fā)出來(lái)的日本人的活力的表現(xiàn)。

衰落的公家與欣欣向榮的武家文化的對(duì)照

在戰(zhàn)禍連年，各階級(jí)與個(gè)人的盛衰興亡激變中，經(jīng)濟(jì)有了新的發(fā)展。城市與農(nóng)村的人及物資的交流和交通也蓬勃繁忙起來(lái)。同時(shí)，新的文化也發(fā)展了。貴族、武士以及農(nóng)民為主的群眾，從各自的階級(jí)生活中產(chǎn)生出了各自的文化。特別是處于衰亡中的“公家”階級(jí)與勃興中的“武家”階級(jí)在思想文化的一切方面都形成了鮮明的對(duì)照。

例如，九條兼實(shí)之弟、天臺(tái)座?。ㄌ炫_(tái)宗的總住持）慈圓（亦稱慈鎮(zhèn)，公元1155—1225年）寫了《愚管抄》。在該書中他目光盯住了支配歷史的“道理”，但這只是一面察覺到“公家”階級(jí)沒落的大勢(shì)，卻又不知如何處置，而用“末法”（末世）思想解釋。他所謂的“道理”不外乎是宿命論。與此相反，同時(shí)代武家的棟梁源賴朝卻有著“草創(chuàng)天下”即歷史是自己創(chuàng)造的氣魄。京都鴨神社神官之子、曾為后鳥羽院當(dāng)過(guò)歌人的鴨長(zhǎng)明（公元1153—1216年），其隨筆《方丈記》（公元1212年）就是從人生如同漂在流水上的水泡這樣一種變換無(wú)常觀來(lái)注視人世間變遷的。而鴨長(zhǎng)明本人，還隱遁于山中。可是同時(shí)代的“執(zhí)權(quán)”北條泰時(shí)，卻對(duì)人世間充滿了自信。他認(rèn)為，為《貞永式目》奠基的“道理”，就是把“武家的習(xí)俗”上升為理論的為現(xiàn)實(shí)而生存、而工作的倫理，神與佛也是根據(jù)人的信仰而增高威望的。鐮倉(cāng)幕府自我表現(xiàn)的書《吾妻鏡》52卷的前半部，是13世紀(jì)中期寫的。該書將武家的道理的“草創(chuàng)天下”的歷史當(dāng)成他們子孫后代的一面鏡子。與此相對(duì)照，估計(jì)是13世紀(jì)前期出于公家之手的史書《水鏡》，則是向后看的哀嘆的書。該書一面模擬著前一代史書《大鏡》的形式，一面又感傷地認(rèn)為不管是古，還是今，凈是令人厭煩之事云云。

在和歌方面，后鳥羽院和藤原俊成（公元1114—1204年）及其子藤原定家（公元1162—1241年）選輯的《新古今集》（公元1205年完成初稿），似乎是有志于復(fù)興和歌史上的《古今集》時(shí)代，但始終涓流著纖細(xì)的傷感。相對(duì)而言，盡管源賴朝憧憬公家文化，并同時(shí)還受其強(qiáng)列影響，但從其《金槐和歌集》也可看到它們反映的雄偉或者說(shuō)威風(fēng)凜凜的東國(guó)武士充滿力量的作品。