公家階級(jí)的懷古精神，也促成卜部兼芳對(duì)《日本書(shū)紀(jì)》的注釋《釋日本紀(jì)》（13世紀(jì)后期完成？）及僧人仙覺(jué)（公元1203—？）的《萬(wàn)葉集注釋》及其他古典書(shū)注釋的創(chuàng)作。這些書(shū)籍對(duì)后世學(xué)術(shù)研究是有很高價(jià)值的。但從其精神境界而言，卻沒(méi)有新的創(chuàng)造。武家雖然還未發(fā)展到創(chuàng)作出自己的學(xué)術(shù)著作，但北條泰時(shí)的下一任的“執(zhí)權(quán)”北條時(shí)賴，卻想從中國(guó)的政治書(shū)中學(xué)到從政方法?！皥?zhí)權(quán)”北條義時(shí)之孫北條實(shí)時(shí)（公元1224—1276年），在武藏國(guó)金澤的稱名寺中建立金澤文庫(kù)，收藏了漢文和日文書(shū)籍。

在古代末期的文化中開(kāi)始嶄露頭角的群眾，在12—13世紀(jì)以后的文化中，不僅多次出場(chǎng)，而且在文化創(chuàng)造上也直接起到了積極的作用。

例如，描寫(xiě)從平氏全盛時(shí)到其沒(méi)落的全國(guó)性戰(zhàn)亂歷史的戰(zhàn)爭(zhēng)題材文學(xué)最高峰的《平家物語(yǔ)》，就有貴族、武士和群眾等各個(gè)階層出場(chǎng)。據(jù)說(shuō)，該書(shū)的藍(lán)本是貴族出身的信濃國(guó)的前司行長(zhǎng)（13世紀(jì)初人）所著，并由名為“生佛”而出生于東國(guó)的盲琵琶琴師進(jìn)行說(shuō)講的。現(xiàn)存的《平家物語(yǔ)》，是在武士與群眾（主要是名主階級(jí)）之間彈著琵琶說(shuō)講該故事的過(guò)程中，不斷加以修改而成的。在這個(gè)意義上，《平家物語(yǔ)》的完成，群眾也發(fā)揮了積極作用。因?yàn)椤镀郊椅镎Z(yǔ)》不是單個(gè)人讀的讀物，而是給匯集在一處的多數(shù)人聽(tīng)的故事，這一點(diǎn)又成為夾雜著很多出自漢文和佛經(jīng)的漢語(yǔ)、強(qiáng)而有力并有韻律從而得以完善前所未有的日語(yǔ)與日文形式的條件，構(gòu)成故事基調(diào)的思想，雖是“盛者必衰之理”的佛教與貴族的無(wú)常觀，但它卻正確地描寫(xiě)了在革命動(dòng)亂中的各階級(jí)和人物，它并沒(méi)有以單純的末法思想的哀傷作為故事的終局。其所以如此，大概還是因?yàn)樗窃诔錆M生活氣息的群眾社會(huì)中間被創(chuàng)造、被說(shuō)講以及被接受的吧。

民族的新佛教與神社信仰

在宗教方面，貴族佛教衰落，以武士和群眾為基礎(chǔ)的新佛教和神道勃興了。平安貴族的凈土信仰只是在開(kāi)始時(shí)主張“現(xiàn)世就要沉浸在極歡樂(lè)氣氛中”。12—13世紀(jì)以后的貴族，卻再也不做這樣指望了。只有屬凈土信仰的一個(gè)方面的末法思想，才有了如上所述的深刻化。與此相反，出自于美作國(guó)土豪之家的法然（公元1133—1212年），開(kāi)始時(shí)曾在延歷寺修行，因其戒律與教義太繁瑣，并因無(wú)力解決群眾現(xiàn)實(shí)的苦惱而失望，不久，他就開(kāi)創(chuàng)了凈土宗，倡導(dǎo)只念佛，即使不做其他方面修行也能升入極樂(lè)世界這樣一種“專修念佛”的教義。其弟子親鸞（出身不明，公元1173—1262年）則又將其進(jìn)一步發(fā)展與深化。他們的教義使得在接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍中，不得不深刻考慮生死問(wèn)題的武士以及為剝削與壓迫所苦的群眾所信仰，就是在宮廷也接連出現(xiàn)女官皈依于這一主張“婦女成佛”著者注：奈良朝以前的國(guó)家佛教，從未提出過(guò)每個(gè)人的信教得救問(wèn)題。后來(lái)天臺(tái)與真言二宗才提出婦女罪惡深重，因而不能成佛（得救成佛）。在平安時(shí)代末期的凈土信仰雖有過(guò)“婦女成佛”的教義，但卻附有條件，即婦女成佛是極其困難的。另外，因?yàn)閶D女被看成是罪惡深重的，所以任何宗派都不許僧侶娶妻。

的教義的。但因受宮廷與舊佛教壇的迫害，公元1207年法然被流放到讚岐，親鸞則被流放至越后。后被赦免，法然回到京都，親鸞則到常陸，在東國(guó)農(nóng)村生活了20年左右。