日本全國(guó)性報(bào)紙之一《產(chǎn)經(jīng)新聞》把晚報(bào)停掉了,但只是首都圈(東京都及其周圍七縣),至于近畿圈(京都、大阪二府及附近五縣)則一仍舊貫。為什么呢？該報(bào)的招牌專欄《產(chǎn)經(jīng)抄》是這樣說(shuō)的:其背景在于東與西的地域特性、生活方式以至讀者的閱讀習(xí)慣有差異。例如,上班需要一個(gè)多小時(shí),這在東京很平常,而大阪不少人只需要30來(lái)分鐘。東京競(jìng)爭(zhēng)激烈,上班族深更半夜才回家,沒時(shí)間看晚報(bào)；大阪人早早回家,有翻閱晚報(bào)的空閑。

閑看地圖,總覺得日本列島像一只背對(duì)大陸蹲踞的狐貍,頭欹東北,尾垂西南。地理走向大致為南北,但是在傳統(tǒng)與文化上,日本人常常說(shuō)東道西,即關(guān)東(首都圈)和關(guān)西(近畿圈),古時(shí)也稱作東國(guó)、西國(guó),更寬泛就叫東日本、西日本。狐貍干瘦,關(guān)東在腹部,關(guān)西在尾巴根兒上,似乎也只有那一帶肥碩,談得上東西。當(dāng)年占據(jù)中國(guó)東北的關(guān)東軍,其稱呼來(lái)自中國(guó)"關(guān)東州"(今大連一帶),與日本無(wú)涉,是侵略的證明。

16世紀(jì)有人寫《人國(guó)記》,記述日本"六十六國(guó)"的人情、風(fēng)俗、氣質(zhì)等。近年,有關(guān)"縣民性"(拿我國(guó)來(lái)說(shuō)是省民的稟性)的書時(shí)見上市,尤其關(guān)于大阪的。社會(huì)評(píng)論家大宅壯一出生于大阪,他曾拿華僑作比,稱大阪人為"阪僑"。歷史小說(shuō)家司馬遼太郎也是大阪人,他說(shuō),在東京生活有一種被按住腦袋的感覺,好像街上有頂棚,而大阪則沒有,但大阪街上好像有墻壁,遮斷了和外部的關(guān)系。關(guān)東武士造成的封建規(guī)范或?qū)徝缹?duì)大阪人影響比較小,他們只談自己看得見摸得著的事,不守規(guī)矩不懼上,當(dāng)兵最不行。跑長(zhǎng)途的卡車司機(jī)越接近東京越緊張,一進(jìn)大阪地面便松懈了精神,事故也就多。中國(guó)人來(lái)日本的多了,也有人寫北京人、上海人云云,幫日本人"分而治之"?；蛟粕虾Ｈ讼翊筅嫒?似不大確,因?yàn)樵谥袊?guó),上海是可以與北京抗衡的一大文化中心,而當(dāng)代大阪,不外乎漫畫、漫才(相聲)之類,或許在城市文化和大眾文化上更近于香港。

近朱近墨,和僑居關(guān)西的中國(guó)人接觸就覺出點(diǎn)異樣,可知本人隨俗了關(guān)東。東和西的習(xí)俗、文化的確有差異,例如語(yǔ)言,據(jù)日語(yǔ)學(xué)家大野晉說(shuō),以口語(yǔ)為中心劃分現(xiàn)代日本語(yǔ),東西截然不同,東京人聽不懂地道的關(guān)西話。甚至連人也不同:從血型來(lái)說(shuō),東多B型,西多A型;指紋是東多簸箕西多斗。走在街上,看面館的招牌,關(guān)東多是"燒巴",關(guān)西多是"烏冬"。過(guò)年時(shí)關(guān)東吃鮭魚,關(guān)西吃獅魚。西船東馬,從9世紀(jì)末葉到10世紀(jì),西日本"海盜"出沒,東日本"馬賊"縱橫。

雖然東跟西的生活、文化、社會(huì)如此不同,但一般日本人都覺得,日本這個(gè)國(guó)度里沒有爭(zhēng)斗,沒有分裂,也就是中曾根康弘當(dāng)總理大臣時(shí)公然聲稱的,日本是單一民族。這就是所謂"日本人意識(shí)"。尤其史學(xué)界,日本民族在語(yǔ)言、人種、文化上從來(lái)是均質(zhì)齊一的,作為日本史的特征,向來(lái)是毋庸置疑的共識(shí),是一個(gè)默契。這樣一來(lái),揭穿假象和神話的史學(xué)家網(wǎng)野善彥便屬于"異端"(或時(shí)髦地稱之"另類")。他20年前寫過(guò)一本《東與西講述的日本史》,近年又出版《日本是什么》 (講談社刊行《日本歷史》全26卷,此書為00卷,相當(dāng)于序言),以廣博的資料為注腳,捭闔論難,顛覆定說(shuō)與常識(shí),試圖打破歷來(lái)確信人類靠自身的努力不斷進(jìn)步的"進(jìn)步"史觀,重新結(jié)構(gòu)歷史框架。他認(rèn)為,列島東部與西部社會(huì)自古就存在差異,特別是百萬(wàn)人從朝鮮半島、中國(guó)大陸渡海來(lái)西部,擔(dān)負(fù)"彌生文化",與東部的差異更為顯著,但這種差異不屬于先進(jìn)或后進(jìn)的發(fā)展階段性差異。大相撲比賽分作東西兩軍對(duì)壘,網(wǎng)野好似手執(zhí)折扇的行司(裁判),從東與西的對(duì)抗關(guān)系中縷述日本史。

所謂關(guān)東,指的是三關(guān)(鈴鹿關(guān)、不破關(guān)、愛發(fā)關(guān),在今滋賀縣與三重、岐阜、福井諸縣交界處)以東地域。這是以京都、畿內(nèi)為中心的看法,關(guān)東被視為蠻荒之地。公元935年武將平將門割據(jù)關(guān)東,登基為新皇。為時(shí)不久,將門戰(zhàn)死,新國(guó)家夭折,但東國(guó)民眾把他奉為英雄。12世紀(jì)后半,源賴朝起兵,在鐮倉(cāng)建立政府。他無(wú)視京都朝廷改元,豈止"空間",而且要自主用年號(hào)支配的"時(shí)間"。雖然1183年對(duì)朝廷講和,但實(shí)際上掌握東國(guó)統(tǒng)治權(quán)。關(guān)西一詞這時(shí)出現(xiàn)在鐮倉(cāng)幕府編纂的幕府史書《吾妻鏡》中,顯然是立足于鐮倉(cāng)的指稱,而關(guān)東的概念也發(fā)生變化,指鐮倉(cāng)幕府直接統(tǒng)治的地域。日本天上有兩個(gè)"日之丸",一個(gè)是京都的天皇,另一個(gè)是鐮倉(cāng)的將軍,狀態(tài)分裂,構(gòu)造二重。日本的歷史從此以關(guān)東為中心發(fā)展,以致時(shí)期也是用鐮倉(cāng)時(shí)代、江戶時(shí)代來(lái)劃分。如司馬遼太郎所言,日本人的生活文化、審美源自室町幕府,而倫理觀、現(xiàn)實(shí)主義源自鐮倉(cāng)幕府。政權(quán)及制度的差異顯現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)上,西日本是橫的地緣連帶,東日本是縱的主從關(guān)系。宗教也不同,西國(guó)信奉天照大神,東國(guó)祭祀鶴岡八幡宮。

網(wǎng)野善彥說(shuō):日本戰(zhàn)敗后,如果北海道、九州或者東日本和西日本等被分割占領(lǐng),并且在冷戰(zhàn)下像朝鮮半島那樣持續(xù)五十年,那么,這個(gè)列島上不要說(shuō)兩個(gè)以上的國(guó)家,形成語(yǔ)言、文化不同的兩個(gè)以上的"民族"也不能說(shuō)絕無(wú)可能。

--信矣哉。