有人問松下,公司發(fā)展之奧秘何在？他回答有三:一是工作內(nèi)容,這是有發(fā)展性的行業(yè);再是我的命運,倘若我中了流彈,就什么都完了；三是有經(jīng)營才能,這種經(jīng)營才能也就是強烈的使命感。人們常以為松下公司是戰(zhàn)后起家的,實際上早在1918年創(chuàng)業(yè),那是開發(fā)插座、自行車燈就可以大發(fā)其財?shù)哪甏?。?zhàn)爭期間生產(chǎn)木頭飛機等軍需品,以致他戰(zhàn)敗后一度被剝奪公職,但這個流彈總算是擦邊而過。1932年,他隨人走訪天理教(一地主婆自稱神靈附體,于1838年創(chuàng)立的新宗教,松下的思想與該教的教義很相似),看見那里在大興土木,信徒們喜氣洋洋地義務(wù)勞動,絲毫不見經(jīng)濟不景氣的影子。宗教被經(jīng)營得這么好,令他感慨無量,日后在《我行我思》一書中寫道:天理教的事業(yè)是神圣的事業(yè),竭盡全力,著重于引導(dǎo)眾多的苦惱人,使之安心,獲得人生幸福。我們的行業(yè)也是神圣的事業(yè),生產(chǎn)必需的物質(zhì),維持并提高人的生活。我們的工作是由無生有、滅貧致富的現(xiàn)實工作，使所有人生活富足的生產(chǎn)就是我們的可貴使命。人的生活靠精神上安心和物質(zhì)上豐富來維持并提高其幸福,缺一不可。我們的事業(yè)和天理教的經(jīng)營是同等神圣的事業(yè),是應(yīng)該同等的經(jīng)營。以物質(zhì)為中心的樂園,再加上來自宗教之力的精神安定,完成人生,這就是我們的真正的經(jīng)營。參觀天理教兩個月之后,松下把5月5日定為創(chuàng)業(yè)紀(jì)念日,也就是"經(jīng)營教"立教開宗之日。

松下幸之助覺悟了使命,藉經(jīng)營活動探索新的人生觀,給工作附加宗教意義,改變了企業(yè)本身的性質(zhì)。勞動是宗教行為,企業(yè)被神圣化,由營利組織轉(zhuǎn)化為精神共同體,變成俗世的教團。通過唱公司歌、開運動會什么的,團體訓(xùn)練、思想善導(dǎo),員工之間的關(guān)系由各司其職的職能關(guān)系變成追求一種普遍理念的同志關(guān)系。這正是日本公司的所謂集團性即封閉性的真正根源。老板是教主,經(jīng)營不是藝術(shù),而是宗教。日本式經(jīng)營的實質(zhì),日本企業(yè)文化的特色,即在于這種宗教性。

經(jīng)濟10年不景氣,日本人似乎在一切意義上正喪失自信。日本人已應(yīng)該停止在工作中發(fā)現(xiàn)金錢以外的價值或倫理嗎？對工作的虔誠,滿足于勤勉,真的可以棄之如敝屣嗎？如果松下實現(xiàn)的各種方式或提議已經(jīng)被時代跨越,那么,該怎樣在今天的條件下再生其理念呢？提出這一連串問題的是文藝評論家福田和也。他認(rèn)為,松下要是失敗了,那不是被時代跨越,而是應(yīng)該跟物質(zhì)豐饒同時實現(xiàn)的"安心"在戰(zhàn)后的繁榮里并不曾確立,和平與繁榮沒有帶來價值與精神的充實,反而造成紊亂與和頹廢。今天,松下幸之助確應(yīng)該魂兮歸來,于是,他最近出版了《松下幸之助與日本資本主義的精神》。

福田和也被歸類為保守論客,用罵倒一切的手法標(biāo)新立異,給作家打分,給政治家打分,頗有點無賴,書卻有銷路。他要給幾個人物立傳,構(gòu)成一部昭和史(1926-1989年)。說來是取法紀(jì)傳體史書,雖然他本人可能無意識。已寫了石原莞爾,在福田的史眼里,松下幸之助提倡的"讓物質(zhì)取之不盡的樂土建設(shè)"與石原莞爾們制造滿洲國時推行的"五族協(xié)和的王道樂土"是彼此呼應(yīng)的。關(guān)于松下幸之助的評傳,計劃寫五卷,已問世兩卷。他當(dāng)然明白終身雇用、年功序列等做法已難以維持,強調(diào)的是松下身上結(jié)晶著日本的資本主義精神,即事業(yè)和經(jīng)營的神圣化,把工作置于人生的崇高位置。雖然是企業(yè)老板,卻考慮"人不是只為面包活",這是非常日本式的。其實,福田和也的論點算不上新鮮,是從老保守論客渡部升一大約20年前出版的《松下幸之助全研究》里面扒下來的,他的鋒芒畢露就不免令人生疑。