二、心念決定論

心理活動其實就是經(jīng)濟活動。六祖惠能說“一切福田不離方寸”。自性中忽然生起一念，進而產(chǎn)生強烈的欲念，逐漸變成信心，隨之產(chǎn)生實現(xiàn)欲念的想法，心念一動，瞬間遍滿十方，果真信心十足，恒心持久，就等于源源不斷地向宇宙人生發(fā)出同一頻率的信息波，人的言行就會感得與內(nèi)心相應(yīng)的境源，人生就呈現(xiàn)出原初欲望心念產(chǎn)生時所期望的境界，這就是“心想事成”的過程。心念持久專一，就一定會把心里想的事情變成現(xiàn)實。曾經(jīng)作惡，可能會因行善的力量強大而消除惡緣；曾經(jīng)作善，可能會因作惡的力量強大而使善緣受阻，不得實現(xiàn)。窮通善惡富貴等等一切分別，全看當下一念。意志堅決，終究會“有志者事竟成”。心想事成，你真想，所謂意誠，堅持不懈，就一定實現(xiàn)；任何目標，如果德行具足，智慧相應(yīng)，耐力夠堅強，就一定實現(xiàn)。

“心”不是心臟，是能知能覺的本性。是“唯心所現(xiàn)、唯識所變”的“心”，是“心佛眾生三無差別”的心，是靈妙無方、無名無相的清凈圓覺體的心，是《般若波羅蜜多心經(jīng)》中所說的心。

心地是修行的唯一場所。福禍無門，惟人自召，就是這顆心召來的。本來湛寂覺明的自性本心，自然生起妄念，“念念成形，形皆有識”，從而幻化出物理世界和精神世界。

心生萬法，生財?shù)牡览?、法則、技術(shù)都是心的產(chǎn)物。所以心外求法被稱為“外道”，被稱為“舍本逐末”，唯有福禍自招，反求諸己才是圣人語言。

決定財富有無、快慢和多少的根本因素就是心頭一念。心中有慷慨救助施舍之念，是獲得財富的根本原因。心中產(chǎn)生何種念頭，身外的世界就會顯現(xiàn)與之相應(yīng)的事件和境界。但是心念之快，快到一念之間遍滿宇宙虛空，所以人的心念累積之多是一個無法計數(shù)、無法形容的的量，也就會使人的人生具備了一切因果緣：善心之緣使善因成熟變現(xiàn)，惡心之緣使惡因變現(xiàn)成熟，所以圣人設(shè)教，引導人一心向善，使人生感得善緣之現(xiàn)行，而使惡因因無緣起之緣而不起現(xiàn)行，則人生吉祥幸?？傻谩Ｊ且孕闹胁慌c財富法相應(yīng)，則身勞力苦而不得。這就是中國的基于心識認識的“行為經(jīng)濟學”。也就是說，好人之本在人心思善向善，本立而道生，德本既立，財富猶如樹上之果，雖因心量智慧大小而有不思而得或者思而后得的分別，但是功不唐捐，因緣際會，自有成熟之日。

心法其實如此簡單，生財?shù)男姆ㄆ鋵嵰惨粯拥暮唵?，只是人因迷失本心，不諳經(jīng)濟生財大道，徒勞妄求，無異于緣木求魚，南轅北轍，事與愿違。

信心使經(jīng)濟走向良性發(fā)展，灰心使經(jīng)濟走向黯淡、在危機時雪上加霜。西方經(jīng)濟學家也不是沒有注意到這種心理的巨大作用，但是西方的傳統(tǒng)沒有中國的“心傳”，不知道“心識自性”是變現(xiàn)宇宙的根本。阿克洛夫和希勒寫作《動物的精神》有把經(jīng)濟學認識引向心理層面的推動作用。但是要想徹底認識到“唯心所現(xiàn)、唯識所變”的道理，整個西方學界必須向中國經(jīng)典尋求答案。

“經(jīng)濟學問就是那么神奇，某些分析，讀過經(jīng)濟的不懂，但街上有些人可以說得頭頭是道。我想這是因為后者沒有學過，于是沒有成見。說過了，經(jīng)濟學是淺的，不明白的往往把問題看得太深。”

孔子曰：“君子居其室，出其言，善則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎?居其室，出其言，不善千里之外違之，況其邇乎?言出乎身，加乎民；行發(fā)乎遠；言行君子之樞機，樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?”

從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的“岐黃之術(shù)”，到老子《道德經(jīng)》開始的“道德之學”，合二為一，自漢代開始，“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”成為中國古代歷代經(jīng)濟管理的不宣之密。儒學的起始同樣久遠，自孔子而大興。刪詩書，訂禮樂，孔子“信而好古”，總結(jié)了春秋以前的文化典籍，孔子《易傳》曰：“仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。 范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體?！笨鬃幼x《易》而“韋編三絕”，所以易學、道學和其他諸如禮學、樂學、周公政治之學、管子經(jīng)濟之學等傳統(tǒng)學問成為孔門儒學的淵源，經(jīng)過后世曾子、子思和孟子的一脈發(fā)揚光大，終于成就“彌綸天地之道”的完整儒學體系。被后世誤解至深的是，大家都以為學問的傳承不過是學說的轉(zhuǎn)述與創(chuàng)新，殊不知其中要個人有真實的用功體會，才能得其“真?zhèn)鳌?。體會，體會，“體會”是什么意思呢？就是自己的身體要起變化，自己的“心”要與之“會”，與之相合，就是“人經(jīng)合一”。她不是背誦詞句，而是“化”到了自己的身心精神里。只有悟通心法之人，才能融會貫通，根據(jù)時代的不同而相機闡揚。例如漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”說，宋代趙普的“半部《論語》治天下”，乃至二程、朱、張、周、邵的六子理學，至明代王陽明“龍場悟道”而更“理學”為“心學”，千古以來，時移世易，歷世多變，但是根本的核心卻從未生滅增減變動。王陽明把自己的“心學”理事功業(yè)歸結(jié)為“捉二賊”：山中賊和心中賊。

西方的成功學書籍已經(jīng)注意到“信心是取得成功的關(guān)鍵”和“信心是聚集財富的起點”，但是卻無法真正地揭示信心是什么，信心是哪里來的，信心是如何升起的，以及財富的本質(zhì)來源。請注意，認識到“信心聚集財富”的“秘訣”，是西方“成功學”而不是西方“經(jīng)濟學”，西方經(jīng)濟學還在“自由競爭產(chǎn)生利潤”的迷宮里打轉(zhuǎn)。拿破侖希爾已經(jīng)通過西方成功人士的訪談研究認識到：“財富與地位只有建立在真理與正義的基礎(chǔ)上才會持久”，認識到用仇恨、嫉妒、自私和譏諷這些消極態(tài)度對待他人將永遠不會成功，但是他認為“這個秘訣的背后是一條人類尚無法解釋的自然法則”，顯然這里的“人類”僅限于西方，在東方，在幾千年前，解釋這個秘訣背后的自然法則的經(jīng)典已經(jīng)存在許久了。