2．務(wù)本重農(nóng) 減免租稅

劉邦登基后，約法省禁，減輕田賦稅率，“什五而稅一”。漢惠帝時，下令“減田租，復(fù)十五稅一”。 漢文帝二年(前177年)和十二年(前168年)分別兩次“除田租稅之半”，進一步降低田租的稅率，按“三十稅一”征稅。從漢高祖即位(公元前202年)到漢景帝后元三年(公元前141年)，前后共62年間，農(nóng)民賦稅負(fù)擔(dān)是有文字記載稅率的中國古代歷史上最輕的。從文帝十三年(公元前167年)起，又連續(xù)免除全國田賦長達11年，漢以后2000年間絕無僅有。直到2170年后的“本朝”，才又一次免除農(nóng)業(yè)稅。

漢代的賦稅政策最能體現(xiàn)中國本土經(jīng)濟學(xué)“德本財末”、“藏富于民”、“民富國強”的主旨，在賦稅征收率異常低的情況下，竟然真的能夠國富民豐?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》載：“繼以孝文、孝景，清凈恭儉，安養(yǎng)天下，七十馀年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足。都鄙廩庾皆滿，而府庫馀貨財；京師之錢累巨萬，貫朽而不可校；太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，而阡陌之間成群，乘字牝者擯而不得聚會。守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。故人人自愛而重犯法，先行義而后絀辱焉?！?/p>

景帝為文帝“善繼人之志”的孝子，繼承了文帝反躬自省、務(wù)本重農(nóng)的德行。公元前一四二年詔曰：“農(nóng)，天下之本也。黃金、珠、玉，饑不可食，寒不可衣，以為幣用，不識其終始。間歲或不登，意為末者眾，農(nóng)民寡也。其令郡國務(wù)勸農(nóng)桑，益種樹，可得衣食物。吏發(fā)民若取庸采黃金、珠、玉者，坐贓為盜。二千石聽者，與同罪?！?/p>

3．體念民生，撫恤孤寡

公元前177年9月，漢文帝詔曰：“農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也；而民或不務(wù)本而事末，故生不遂。朕憂其然，故今茲親率群臣農(nóng)以勸之；其賜天下民今年田租之半?！?/p>

漢文帝推己及人，取消連坐之刑，下詔曰：“法者，治之正也。今犯法已論，而使無罪之父母、妻子、同產(chǎn)坐之，及為收帑，朕甚不取！其除收帑諸相坐律令。”

仁者愛人。文帝體念“弱勢群體”的生活艱難，又下詔振貸鰥、寡、孤、獨、窮困之人，并特別規(guī)定：“八十已上，月賜米、肉、酒；九十已上，加賜帛、絮。賜物當(dāng)稟鬻米者，長吏閱視，丞若尉致；不滿九十，嗇夫、令史致；二千石遣都吏循行，不稱者督之?！?/p>

班固在評論文景之治時引用孔子之言曰：“斯民也，三代之所以直道而行也?！薄靶旁?！周、秦之敝，罔密文峻，而奸軌不勝，漢興，掃除煩苛，與民休息；至于孝文，加以恭儉；孝景遵業(yè)。五六十載之間，至于移風(fēng)易俗，黎民醇厚。周云成、康，漢言文、景，美矣！” 

三、貞觀之治：屈己從諫 力行善政

今人的一大弊病，就是容易以為今日時代比較古代為進步，至少犯了以偏概全的錯誤。殊不知在觀念德行上，恐有不如祖上清凈自守處。清乾隆皇帝為《貞觀政要》作序時說：“蓋自三代以下，能用賢納諫而治天下者，未有如此之盛焉”。唐史臣吳兢類輯君臣問對、忠賢諍議，薈萃十卷四十論，治道之要，盡在是編，盛唐氣象，如睹目前。本節(jié)僅類舉幾件唐太宗的君臣言說，與諸君共印證之。

1．自思君道 修身養(yǎng)性乃治國之根

     貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興。 朕每思此，不敢縱逸?！敝G議大夫魏征對曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠體諸物。昔楚聘詹何，問：‘未聞身治而國亂者?！菹滤?，實同古義。”

    貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“看古之帝王，有興有衰，猶朝之有暮，皆為敝其耳目，不知時政得失，忠正者不言，邪諂者日進，既不見過，所以至于滅亡。朕既在九重，不能盡見天下事，故布之卿等，以為朕之耳目。莫以天下無事，四海安寧，便不存意。可愛非君，可畏非民。天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也?！蔽赫鲗υ唬骸白怨攀?，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久。今陛下富有四海，內(nèi)外清晏，能留心治道，常臨深履薄，國家歷數(shù)，自然靈長。臣又聞古語云：‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟?！菹乱詾榭晌?，誠如圣旨。”

2．賢臣直言 德厚懷仁乃安國之本

貞觀十年，魏征疏曰：“臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。”

 3．醫(yī)道與治道同源 一理貫通

貞觀五年，太宗謂侍臣曰：“治國與養(yǎng)病無異也。病人覺愈，彌須將護，若有觸犯，必至殞命。治國亦然，天下稍安，尤須兢慎，若便驕逸，必至喪敗。今天下安危，系之于朕，故日慎一日，雖休勿休。然耳目股肱，寄于卿輩，既義均一體。宜協(xié)力同心，事有不安，可極言無隱。儻君臣相疑，不能備盡肝膈，實為國之大害也。”   

 4．任土作貢 不準(zhǔn)勞擾更民  

貞觀二年，太宗謂朝集使曰：“任土作貢，布在前典，當(dāng)州所產(chǎn)，則充庭實。比聞都督、刺史邀射聲名，厥土所賦，或嫌其不善，逾意外求，更相仿效，遂以成俗。極為勞擾，宜改此弊，不得更然。” 

5．拒收弒逆朝貢 正不染邪

貞觀十八年，太宗將伐高麗，其莫離支遣使貢白金。黃門侍郎褚遂良諫曰：“莫離支虐殺其主，九夷所不容，陛下以之興兵，將事吊伐，為遼東之人報主辱之恥。古者討弒君之賊，不受其賂。昔宋督遺魯君以郜鼎，桓公受之于大廟，臧哀伯諫曰：‘君人者將昭德塞違，今滅德立違，而置其賂器于大廟，百官象之，又何誅焉？武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器置諸大廟，其若之何？’夫《春秋》之書，百王取則，若受不臣之筐篚，納弒逆之朝貢，不以為愆，將何致伐？臣謂莫離支所獻，自不合受?！碧趶闹?。