三、光武中興：偃武修文 光大祖德

西漢開國200年，為外戚王莽所篡，劉秀巧為措置，恢復(fù)漢室，在當(dāng)時的歷史條件下，是“師出有名，征伐有義”。然而不具充分的智勇德行，難以克諧。縱觀歷史，昆陽之戰(zhàn)見劉秀之勇與智；兄長犯上、宛城謝罪見劉秀之義與謙；興兵20年，“每一發(fā)兵，頭須為白”見劉秀之強(qiáng)與仁。自古以來，許多先賢皆認(rèn)為“兵者兇器，不得已而用之”。劉秀曾經(jīng)說過：“每一發(fā)兵，不覺頭須為白?！眱H此一語，足見他的心地，智仁勇強(qiáng)一體承當(dāng)。

再次統(tǒng)一時，全國人口“十存其二”。光武帝“知天下疲耗，思樂息肩，自隴蜀平后，未嘗復(fù)言軍旅”，為盡快的恢復(fù)和發(fā)展，躬行節(jié)儉、獎勵廉潔、整頓吏治、選賢與能、與民休養(yǎng)生息、薄賦斂、省刑法。建武六年（公元30年），下詔恢復(fù)西漢前期三十稅一的稅制；連續(xù)下達(dá)六道釋放奴婢的命令，使得自西漢末年以來大量農(nóng)民因失去土地而淪為奴婢的問題得到根本解決，戰(zhàn)亂中大量荒蕪?fù)恋匾仓饾u恢復(fù)耕種。光武帝“并省四百余縣，吏職減損，十置其一”，吏治精簡極大地減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，“內(nèi)外匪懈，百姓寬息”。統(tǒng)治末期的人口數(shù)量比建國初期翻一番還多，達(dá)到了兩千多萬，再現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮景象，史稱“光武中興”。

曹植在《漢二祖優(yōu)劣論》中指出：“夫世祖體乾靈之休德，稟貞和之純精，通黃中之妙理，韜亞圣之懿才。其為德也，聰達(dá)而多識，仁智而明恕，重慎而周密，樂施而愛人。故攻無不陷之壘，戰(zhàn)無奔北之卒。是以群下欣欣，歸心圣德?！敝T葛亮則認(rèn)為曹植論光武帝有失全察：“將則難比于韓、周，謀臣則不敵良、平。時人談?wù)?，亦以為然。吾以此言誠欲美大光武之德，而有誣一代之俊異。何哉？追觀光武二十八將，下及馬援之徒，忠貞智勇，無所不有，篤而論之，非減曩時。所以張、陳特顯于前者，乃自高帝動多疏闊，故良、平得廣于忠信，彭、勃得橫行于外。”“光武神略計較，生于天心，故帷幄無他所思，六奇無他所出，于是以謀合議同，共成王業(yè)而已?！?nbsp;“與諸臣計事，常令馬援后言，以為援策每與諧合。此皆明君知臣之審也。光武上將非減于韓、周，謀臣非劣于良、平，原其光武策慮深遠(yuǎn)，有杜漸曲突之明；高帝能疏，故陳、張、韓、周有焦?fàn)€之功耳?！?/p>

二者之論，我當(dāng)然取諸葛之論。因為諸葛經(jīng)濟(jì)天下，文武兼?zhèn)?，理事圓融，能見常人所未見者，非書生之管窺之見。后世學(xué)人多持書生之見，以為道德仁義無非口說之詞，無非羸虛軟弱之輩，實在是未解圣賢經(jīng)典真實義，不知圣人行事，行所當(dāng)行，發(fā)大雷音非在聲高，做獅子吼意在發(fā)聵。不明孔夫子為什么殺少正卯一事之內(nèi)涵，空談儒學(xué)之新，仍不免門外漢之譏、入海量沙之笑！秦朝統(tǒng)一之后，劉秀為第一位復(fù)國中興之祖，所謂“史無前例”。詳究其跡，雖是前朝舊事，亦得以窺見天機(jī)之密、圣賢之意，古今不異。知仁不知強(qiáng)者，不謂知仁，百無一用。今日欲振興衰頹企業(yè)者，欲扭虧為盈者，乃至在經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)之下，欲領(lǐng)各業(yè)走出泥潭者，當(dāng)沉潛思慮，摒棄邪說俗解，得真實造福之策，中興有望焉。