第三節(jié) 中國(guó)歷史上改革圖強(qiáng)事例的倫理評(píng)鑒

根據(jù)歷史資料記載，中國(guó)古代歷代王朝無(wú)不把經(jīng)濟(jì)置于顯位。歷朝法典中，如《秦律》、《漢律》、《唐律》、《元典章》、《大明律》、《大清律例》等，都記載了豐富翔實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度。在各代史學(xué)家所著的典章制度中，經(jīng)濟(jì)制度都居首要地位。唐朝杜佑在所著中國(guó)歷史上的第一部典章制度史《通典》中，將《食貨志》十二卷居其首。元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》，首要二十七篇記載了田賦、國(guó)用、職役、征榷等經(jīng)濟(jì)制度的演變過(guò)程。

國(guó)家經(jīng)濟(jì)是支持和維護(hù)各種社會(huì)制度產(chǎn)生和鞏固發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上看，有歷史記載以來(lái)的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革、發(fā)展，實(shí)際上是在中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行的，這一過(guò)程反映了中國(guó)歷史上各個(gè)朝代興衰更替的經(jīng)濟(jì)原因。歷史上一些朝代的變法，也多是圍繞著國(guó)家財(cái)力而開(kāi)展的。

古代稱“變法”，當(dāng)代稱“改革”，二者沒(méi)有本質(zhì)不同。對(duì)于歷史上的變法研究，汗牛充棟，但是截至今日，尚無(wú)人從倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，分析其興敗得失?！氨爸疅o(wú)甚高論”，唯從國(guó)家時(shí)運(yùn)、人品端曲、性格和乖、機(jī)巧權(quán)變等方面分析其是否符合自然倫理。合，則成；離，則敗。善，則興；惡，則亡。順，則盛；逆，則衰。

一、商鞅變法：興國(guó)運(yùn) 犯人情

秦獻(xiàn)公死后，其子孝公即位，時(shí)年二十一歲。當(dāng)時(shí)黃河、崤山以東有強(qiáng)國(guó)六個(gè)，淮河、泗水之間小國(guó)十多個(gè)。楚國(guó)、魏國(guó)與秦國(guó)接界，魏國(guó)筑長(zhǎng)城，自鄭濱洛以北有上郡；楚自漢中，南有巴、黔中。他們都敵視隔絕秦國(guó)，阻止秦國(guó)和中原其他國(guó)家會(huì)盟。在這種不利的形勢(shì)下，年輕的秦孝公發(fā)憤，史書(shū)稱“布德修政，欲以強(qiáng)秦”。 歷代總結(jié)商鞅變法的文章見(jiàn)解，無(wú)一不注重孝公用商鞅如何“修政”，而忽略了比修政更根本的因素，即秦孝公的“布德”?！妒酚浨乇炯o(jì)》記載：“孝公于是布惠，振孤寡，招戰(zhàn)士，明功賞”。并于周顯王八年（庚申，公元前三六一年）向全國(guó)頒布王令：“昔我穆公，自岐、雍之間修德行武，東平晉亂，以河為界，西霸戎翟，廣地千里，天子致伯，諸侯畢賀，為后世開(kāi)業(yè)甚光美。會(huì)往者厲、躁、簡(jiǎn)公、出子之不寧，國(guó)家內(nèi)憂，未遑外事。三晉攻奪我先君河西地，丑莫大焉。獻(xiàn)公即位，鎮(zhèn)撫邊境，徙治櫟陽(yáng)，且欲東伐，復(fù)穆公之故地，修穆公之政令。寡人思念先君之意，常痛于心。賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土?！逼浯笠猓谟冢?．祖上“修德行武”，“開(kāi)業(yè)光美”；2．內(nèi)不修政布德，外被攻伐奪地，國(guó)家蒙羞；3．述人之志，繼人之事，欲孝祖德，募賢興國(guó)；4．痛下決心，不惜與可強(qiáng)國(guó)者“分土”。

在這樣的背景下，衛(wèi)公孫鞅“聞是令下，乃西入秦”。公孫鞅本是衛(wèi)國(guó)“庶孫”，擅長(zhǎng)刑名之學(xué)，跟隨魏國(guó)相國(guó)公叔痤。“痤知其賢，未及進(jìn)”。他對(duì)公孫鞅的評(píng)價(jià)是“年雖少，有奇才”，希望自己死后魏惠王能夠“舉國(guó)而聽(tīng)之”，而假設(shè)不任用鞅，“必殺之，無(wú)令出境?！币庠谝坏樗麌?guó)所用，必是魏國(guó)國(guó)家大患。足見(jiàn)這個(gè)魏國(guó)丞相對(duì)他的評(píng)價(jià)無(wú)以復(fù)加。衛(wèi)鞅到了秦國(guó)，見(jiàn)孝公“說(shuō)以富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)。公大悅，與議國(guó)事?！?/p>

周顯王十年（壬戌，公元前三五九年）衛(wèi)鞅“欲變法，秦人不悅”。衛(wèi)鞅對(duì)秦孝公說(shuō)，一般百姓的智慧見(jiàn)識(shí)只能享受成功后的快樂(lè)，而不能事先和他們商量強(qiáng)國(guó)大略，“夫民不可與慮始，而可與樂(lè)成?！薄罢撝恋抡卟缓陀谒?，成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故?！彼f(shuō)一般老百姓常常安于故俗，而一般學(xué)者沉溺于書(shū)生之見(jiàn)，這兩種人讓他們居官守法還可以，讓他們明白風(fēng)俗法令制度之外的道理就非常困難。所以“智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。”秦孝公認(rèn)為他說(shuō)的對(duì)，就任命他為左庶長(zhǎng)，“卒定變法之令”，也就是充分信任他，變法的具體措施他可以做最終決斷。

變法的要害是“有功者顯榮，無(wú)功者雖富無(wú)所芬華”，用今天的話說(shuō)，就是打破了既得利益集團(tuán)的壟斷，重新制定收入分配的依據(jù)和機(jī)制。想想看，這是何等氣魄和力度！結(jié)果如何呢？“行之十年，秦國(guó)道不拾遺，山無(wú)盜賊，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治?！保ā顿Y治通鑒·周紀(jì)二》）但是，這種本末倒置的大治產(chǎn)生了一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，就是“遺禮義，棄仁恩，秦俗日敗”。由于教化削弱，單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)之發(fā)展，鼓勵(lì)軍功以進(jìn)爵，人民”并心于進(jìn)取”，“行之二歲，故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅；借父櫌鉏，慮有德色；母取箕帚，立而誶語(yǔ)；抱哺其子，與公并居；婦姑不相說(shuō)，則反脣而相稽；其慈子、耆利，不同禽獸者亡幾耳?！币簿褪钦f(shuō)，雖然嚴(yán)厲的刑名法治和追求財(cái)利名爵使國(guó)家變得富足強(qiáng)盛，但是長(zhǎng)幼尊卑秩序的破壞卻毀壞了醇厚的風(fēng)俗，上下不定，父子六親不得其宜，“猶渡江河亡維楫，中流而遇風(fēng)波”，覆亡之運(yùn)在所難免。由此觀之，后世秦國(guó)一統(tǒng)天下，靠的是強(qiáng)兵鐵甲，摧枯拉朽，拜衛(wèi)鞅變法所賜；仁政不施，暴虐天下，一傳二世而覆亡，遠(yuǎn)究其源，亦拜衛(wèi)鞅所賜。

今日瘋狂叫囂“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類最偉大的創(chuàng)造，是人類進(jìn)步最好的游戲規(guī)則”的學(xué)者，忽棄國(guó)家政府為無(wú)為之“主明而天下大安”的學(xué)者，無(wú)知到了如南懷瑾先生所說(shuō)的“令人毛骨悚然”！當(dāng)思?xì)v史前車之鑒，當(dāng)思古來(lái)為文之道，“言滿天下而無(wú)口過(guò)”，何故今時(shí)有如此邪言亂世者？真是“末世邪師說(shuō)法如黃河沙”！