孟子曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！?/p>

景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召，無諾；君命召，不俟駕?！虒⒊?，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”

曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？” 

二、范蠡：謙退自處 成商家之圣

范蠡，字少伯，生卒年不詳，春秋楚國宛(今河南南陽)人。是中國最著名的“財(cái)神爺”。他自稱出身“衰賤”，飲食起居極為儉樸，但博學(xué)多才，與楚宛令文種相交甚深。當(dāng)時(shí)楚國政治衰敗，“非貴族不得入仕”，范蠡便和文種投奔越國，為上將軍，經(jīng)過22年的努力，輔佐越王勾踐強(qiáng)盛越國，吞滅吳國，一雪會稽之恥。范蠡知道勾踐可與共患難，不可同安樂，行道家“功成、名遂、身退，天之道”的教化，掛印而去，歸隱江湖。范蠡從齊國寫信給文種說：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”文種接信后稱病不朝。于是就有人向越王進(jìn)讒言，誣告文種要作亂，越王就賜給文種一把劍，說：“子教寡人伐吳七術(shù)，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之?！狈N遂自殺。

《史記》載：“范蠡浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治產(chǎn)。 居無幾何，致產(chǎn)數(shù)十萬。齊人聞其賢，以為相。范蠡喟然嘆曰：‘居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥?！藲w相印，盡散其財(cái)，以分與知友鄉(xiāng)黨，而懷其重寶，閑行以去，止于陶，以為此天下之中，交易有無之路通，為生可以致富矣。于是自謂陶朱公?！?/p>

范蠡自述謀略方法出自“計(jì)然子策”，在《國語·越語下》、《史記·貨殖列傳》、《史記·越王勾踐世家》、《漢書·食貨志》中均有記載；《漢書·藝文志》記有范蠡兵法二篇，但皆已流失。今天能夠從史書見到的一些較為準(zhǔn)確的觀點(diǎn)敘述如“與時(shí)逐而不責(zé)于人”，“平糶各物，關(guān)市不乏，治國之道也” ，“夏則資皮、冬則資絺、旱則資舟、水則資車，以待乏也”，足見其經(jīng)國治生的基本原則和順應(yīng)天時(shí)的智慧。 范蠡主張誠信經(jīng)商，“逐什一之利”，秉承中國本土經(jīng)濟(jì)學(xué)一貫的倫理原則。他在入世時(shí)擁有治國平天下的雄圖大略，可謂儒家典范；功高蓋主能夠舍棄一切全身而退，出世時(shí)循道家“功成、名遂、身退，天之道”的主張，堪稱道家典范；榮辱貧富處之泰然，物來則應(yīng)，過去不留，遠(yuǎn)離顛倒，心無掛礙，可謂釋家居士楷模。

中國古代也沒有學(xué)科界限，圣人的境界，為商之道，就是治國之道，就是興家之道，就是大學(xué)之道，就是中庸之道。但是能夠有機(jī)會在相國的任上治理國家經(jīng)濟(jì)成功，又在平民基礎(chǔ)上白手起家而富甲天下的人，恐怕只有范蠡一人。他說“夫國家之事，有持盈，有定傾，有節(jié)事。持盈者與天，定傾者與地，節(jié)事者與人?！本褪钦f治理“國”和“家”有三件事要注意，強(qiáng)盛時(shí)要設(shè)法保持叫“持盈”，將要衰敗時(shí)要挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾叫“定傾”，和平安穩(wěn)時(shí)期治國和齊家要恭儉謙約，不能多事，即“治道貴清靜而民自定”。其實(shí)他的忠告成為后世中國經(jīng)濟(jì)國家的不二法則。今天被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)吹捧上天的“市場自由而不許國家干預(yù)”的思想不過是被涵蓋在“節(jié)事”中的一個方面，因?yàn)?nbsp;“節(jié)”中還有“當(dāng)管則管”之義。

雖然現(xiàn)在人們以為范蠡的“真經(jīng)”失傳了，但是本人從中國經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)總結(jié)的經(jīng)歷中得到啟示，就是范蠡的策略沒有失傳，全部都在，而且不損毫毛。只是不用心者不能全部領(lǐng)悟。正如本書在序言中所說，中國本土經(jīng)濟(jì)學(xué)可以用“善財(cái)”兩個字來概括一樣，有心人可以因?yàn)橐痪湓挾扒еf之”，發(fā)揚(yáng)光大，所謂“假傳萬卷書，真?zhèn)饕痪湓挕保\(yùn)用之妙，在乎一心。根據(jù)《史記》、《資治通鑒》、《國語》、《越語》、《吳語》和《越絕書》等典籍中確鑿的點(diǎn)滴記載，我們可以試著“恢復(fù)”范蠡的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論，管窺一下“計(jì)然子策”——您當(dāng)然可以總結(jié)自己的版本。

1．天人相參論

“天人相參”是范蠡全部經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)。他認(rèn)為“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功。”范蠡對天地世界的認(rèn)識，完全相同于《黃帝內(nèi)經(jīng)》所載的內(nèi)容。他認(rèn)為天地有長久的“恒制”，也就是我們今天所說的自然規(guī)律，按照這個恒制行事的人“可以有天下之成利”，悖逆恒制的人“逆于天而不和于人”，于人于國皆大兇，指出陰陽天時(shí)為萬物的紀(jì)綱，“順之有德，逆之有殃”，從陰陽天時(shí)之理，“知斗則修備，時(shí)用則知物，則萬貨之情可得而觀矣?！倍饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》中說：“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門；逆其根，則伐其本、壞其真矣。故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起?！庇纱丝芍袊就两?jīng)濟(jì)之道的一脈相承。

把握陰陽天時(shí)的變化規(guī)律，觀察萬貨之行情，未雨綢繆，得時(shí)機(jī)之先，是范蠡順應(yīng)天道倫理的過人之處。