慢慢地，軍團(tuán)勢(shì)力日漸坐大，最后變得全權(quán)在握。我們不知道這個(gè)過(guò)程是如何演變而成，不過(guò)既然國(guó)家必須依賴這些既是民又是兵的公民參與，而上戰(zhàn)場(chǎng)打仗又是家常便飯，這些士兵當(dāng)然占據(jù)了一個(gè)強(qiáng)勢(shì)地位。所以說(shuō)，希臘民主的發(fā)軔是始于軍人的團(tuán)結(jié)一致。不過(guò)，它的民主也涉及民族元素。雅典原本有四個(gè)部落，打仗時(shí)通常是以各部落為單位，分別聚集成軍，一起出兵。各個(gè)部落分別選出政府官員，即使雅典后來(lái)變成了比較正式的民主，也劃分了選區(qū)，但即使你搬到別的地方去住，終生還是原部落的選民。因此，地緣似乎從來(lái)不是個(gè)強(qiáng)韌的系帶，與你終生相系的是跟你一起投票的人。

不講人權(quán)的高壓民主

直接民主需要人民的高度投入，也需要政府對(duì)人民深具信心。雅典民主理想的奠定者是雅典的執(zhí)政者伯里克利（Pericles），他在一場(chǎng)紀(jì)念斯巴達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的士兵葬禮上發(fā)表演說(shuō)，揭橥了這些理想。出身雅典的修昔底德（Thucydides）是史上第一位力圖以客觀公正寫(xiě)史的作者，伯里克利的“國(guó)殤演說(shuō)辭”（Funeral Oration）就記載于他的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》（The Peloponnesian War）中。修昔底德這些親筆手稿被保存在君士坦丁堡，文藝復(fù)興時(shí)期，在他手書(shū)這些史頁(yè)的一千八百年后，這份手稿抵達(dá)了意大利，先被翻譯成拉丁文，繼而被譯成各種現(xiàn)代的歐洲語(yǔ)言。這是政治家最知名的儀典演說(shuō)，僅次于林肯的“蓋茲堡演講”。

伯里克利的演說(shuō)比林肯長(zhǎng)得多。以下是幾段節(jié)錄：

我們所以稱為民主政治，是因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家是由全體公民治理，而不是操在少數(shù)人手上。在解決私人爭(zhēng)端方面，法律之前人人平等；在指派公共職務(wù)方面，優(yōu)先的考量是個(gè)人的實(shí)際才能，而不是所屬的階層地位。

一日勞作之后，我們有種種娛樂(lè)活動(dòng)，供我們恢復(fù)活力。一整年里，我們定期舉辦競(jìng)技會(huì)和祭祀節(jié)慶；我們家中的布置充滿美感與品味，賞心悅目之余也能解憂除慮。