在這里，所有公民不只關(guān)心私人事務(wù)，對國家大事也備極關(guān)注；一般公民即使經(jīng)年累月忙于家計(jì)，對政治事務(wù)仍然了如指掌。這是我們雅典人與眾不同之處——對于不關(guān)心公共事務(wù)的人，我們不會稱他是自掃門前雪，而是視之為無物。

開放、文明的社會，熱心投入、富使命感的公民，任何關(guān)心民主的人都會認(rèn)為這個(gè)理想令人向往，雖然我們知道，雅典人能這樣投入休閑娛樂與美學(xué)藝術(shù)，是歸因于它的奴隸制度。公民有錢有閑，才得以經(jīng)常參加集會。然而，伯里克利這篇演說的正面效應(yīng)，直到許久之后才發(fā)揮出來。數(shù)百年間，歐洲精英分子不斷提出警告反對民主，這不只是攸關(guān)利益，也是因?yàn)樗麄兯艿慕逃麄冿栕x古典詩書，而那些經(jīng)典的作者對民主多半都抱持反感。

反民主之風(fēng)如此之深，以至于19世紀(jì)初葉一位英國學(xué)者喬治·格羅特（George Grote）破釜沉舟，提出一篇全新的希臘研究，指民主政治和精英文化乃唇齒相依，你不可能接受一個(gè)而毀棄另一個(gè)。這是格羅特對英國民主理想的貢獻(xiàn)。

即使是現(xiàn)在的我們，也會認(rèn)為希臘的民主和我們的理想在某些層面不無捍格。它的共治色彩濃厚，帶有一絲高壓意味，個(gè)人人權(quán)的觀念幾近于零。雅典公民的權(quán)利是得到歸屬了——一如伯里克利所言，不關(guān)心公共事務(wù)的人皆被“視為無物”。可見，我們?nèi)缃駥τ谌藱?quán)的關(guān)注是根源于別處。

有錢人的投票權(quán)

公元前4世紀(jì)初葉，雅典和希臘所有的小城邦都失去了獨(dú)立，被歸入希臘北方馬其頓帝國領(lǐng)袖亞歷山大大帝的治下。民主是喪失了，但曾在雅典蓬勃發(fā)展的希臘文化并未湮逝。它隨著亞歷山大帝國的版圖擴(kuò)張，延伸至整個(gè)地中海東部，甚至深入中東。亞歷山大打造的泛希臘世界依然屹立，因此，當(dāng)羅馬征服了它而將它納入東羅馬帝國的版圖，這里有半數(shù)的人說的都是希臘語。