從理想的層面上說，圣君賢相式的政制更有魅力。因?yàn)?，它既可以在圣君賢相道德光芒的照耀下，建立起一種具有德性的政治秩序和社會(huì)生活秩序，以滿足人的群體生活的需要。同時(shí)，它還可以滿足人的個(gè)體生活的需要。因?yàn)?，圣君賢相既是共同體的政治領(lǐng)袖，同時(shí)還是每個(gè)人的精神領(lǐng)袖，因而，它可以給每個(gè)人的精神生活提供某種皈依，使人的精神生活有所寄托。換言之，在圣君賢相的治理之下，某個(gè)群體既是一個(gè)政治的、社會(huì)的共同體，同時(shí)也是一個(gè)精神的、靈魂的共同體。圣君賢相體制既可以安頓人的社會(huì)生活，又可以安頓人的精神生活。圣君賢相體制的魅力，其實(shí)就在這里。雖然，你可以把它說成是政教合一的組織形式，可以把它歸屬于韋伯所謂的個(gè)人魅力型統(tǒng)治，但它的魅力、吸引力卻是不容忽視的。

理想中的圣君賢相體制聽上去很美，但卻難以變成看得見、摸得著的政治實(shí)踐。因?yàn)?，在現(xiàn)實(shí)生活中，圣君賢相的出現(xiàn)只能是意外與偶然，甚至就像劃過夜空的彗星，可望而不可即。說得稍稍偏頗一點(diǎn)，真正的圣君賢相只可能停留在書本中，幾乎不可能出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。也許正是由于這個(gè)緣故，包括中國(guó)在內(nèi)的各個(gè)文明，都早早地走出了這種個(gè)人魅力型統(tǒng)治，走進(jìn)了——按照韋伯的著名說法——傳統(tǒng)型統(tǒng)治，以及隨之而來的法理型統(tǒng)治。

圣君賢相式的個(gè)人魅力型統(tǒng)治盡管難以變成現(xiàn)實(shí)，但它卻在數(shù)千年里，支配了中國(guó)人關(guān)于政治的想象。譬如，歷代中國(guó)人期待的“青天”，其實(shí)就是圣君賢相的替代品。這樣的政治現(xiàn)象，也許跟中國(guó)人的精神生活方式有關(guān)。在西方，有體制化的宗教，還有實(shí)實(shí)在在的教堂、十字架在安頓人的精神世界。但是在中國(guó)，沒有西方式的宗教形態(tài)。一些人在信仰對(duì)象缺位的情況下，總是習(xí)慣于期待圣君賢相的降臨。在這種情況下，光芒四射、頗具超越色彩的圣君賢相，已經(jīng)承擔(dān)了宗教世界中的救世主的角色。這也許就是中國(guó)政治的宿命。三篇《說命》，莫非恰好“說”出了歷代中國(guó)人的這種宿“命”？