首先，它可以解釋“民本”思想。表面上看，“民為邦本，本固邦寧”似乎強調(diào)了民眾的重要性。然而，民眾之所以重要，其實就在于它可以滿足君主的需要。君主處于主位，民眾居于客位；君主具有主體性，民眾具有工具性。只有得到了民眾的支持，君主的當(dāng)政地位才能得到鞏固（所謂“邦寧”），君主之所以要施惠于民，原因就在于“民為本”；反過來說，正是因為“民為本”，所以才要施惠于民。

其次，恩惠政治還可以與韋伯的統(tǒng)治類型理論進(jìn)行相互解釋。按照韋伯的劃分，統(tǒng)治的類型主要有三種：第一，法理型統(tǒng)治。它的邏輯是，你必須服從我，因為法律已經(jīng)作出了這樣的規(guī)定。第二，傳統(tǒng)型統(tǒng)治。它的邏輯是，你必須服從我，因為歷來如此，一貫如此。第三，個人魅力型統(tǒng)治。它的邏輯是，你必須服從我，因為我可以給你帶來恩惠。按照這樣的劃分，本篇經(jīng)文所描述的恩惠政治，恰好屬于個人魅力型統(tǒng)治。君主正是那個可以讓民眾得到恩惠的魅力型人物，所以要服從他的統(tǒng)治。傳統(tǒng)所謂的“澤被天下”、現(xiàn)代所謂的“大救星”之類的表達(dá)方式，都屬于恩惠政治或個人魅力型統(tǒng)治的題中之意。

再次，恩惠政治也是一種“承認(rèn)政治”。但是，這種“承認(rèn)政治”的因果關(guān)系模式是“施惠—受惠”，亦即，君主受到民眾的承認(rèn)，是以君主施惠于民眾為前提的。這就意味著，君主自己擁有一個很大的恩惠（利益），可以把它賞賜給民眾。相比之下，現(xiàn)代流行的民主政治，卻是以選票為載體的“承認(rèn)政治”，這種“承認(rèn)政治”的因果關(guān)系模式是“雇主—雇員”模式，亦即，民眾作為雇主，通過發(fā)標(biāo)或招標(biāo)的方式，挑選了前來投標(biāo)的競選者；民眾交納稅費，支付政府的運行，相當(dāng)于雇主向雇員支付工資。通俗地說，當(dāng)政者是民眾的打工者。在這種政治模式中，不再是當(dāng)政者施恩于民眾，因為，所有的好處或利益都出于民眾的創(chuàng)造，當(dāng)政者在民眾面前，絕不能以施恩者自居，只能以雇員自居——自己所承攬的工作如果做得好，可能被繼續(xù)雇用；如果做得不好，屆滿到期就被解雇了；在極端情況下，屆未滿即可能被解雇。在民主政治中，為什么民眾可以自由地監(jiān)督當(dāng)政者，為什么當(dāng)政者不敢冒犯民眾，原因就在這里。