昌都那些不知不覺的美麗嬗變

一面是神奇險(xiǎn)峻的天路317，一面是風(fēng)景如畫的318；一頭是渾濁奔騰的昂曲、扎曲，一頭是蜿蜒秀美的瀾滄江、湄公河……

這就是昌都。作為藏東門戶，它為許多歷史牢牢記取；作為茶馬古道必經(jīng)之地，它為許多夢想緊緊纏繞；作為現(xiàn)代西藏重鎮(zhèn)，它孕育的民間藝術(shù)將走向何方？

昌都城里，有多少過往傷心事；瀾滄江頭，又有多少秘密成追憶；強(qiáng)巴林寺，有多少心思能化解；噶瑪溝里，又有多少人是與物非？

昌都鎮(zhèn)瀾滄江源·東女國·土司與活佛

三河一江的“水匯合口處”

昌都，又一個我不期而至的目的地。從邦達(dá)往北130多公里，分散在三河一江水匯合口處的昌都，就鋪陳在我面前。這座有著“藏東門戶”之稱的城市，究竟與哪四條江河血肉不分呢？

臨近昌都城關(guān)鎮(zhèn)的時候，老玖的心情似乎好了許多，就像這里的天氣，比起藏地江南林芝，忽地風(fēng)和日麗，天空也有了高原特有的湛藍(lán)。他淡淡地給了我答案：三河分別是昂曲、扎曲和色曲，一江則是指大名鼎鼎的瀾滄江。昂曲和扎曲就在昌都城關(guān)鎮(zhèn)匯流成了瀾滄江，流向彩云之南，再搖身一變成了更為著名的湄公河。

原來許多著名的江河，都有著不為人知的源頭；許多不知名的小江小河，結(jié)果演繹出了大河名川。昂曲在三條河里是最大的，發(fā)源于青海玉樹藏族自治州雜多縣結(jié)多鄉(xiāng)唐古拉山北麓的瓦爾公冰川，長約500公里。扎曲跟昂曲可以說是老鄉(xiāng)，起源于唐古拉山北麓查加日瑪西側(cè)，在青藏高原穿州過縣之后于昌都縣附近與昂曲匯合，這條“從山巖中流出的水”被認(rèn)為是瀾滄江的正源。色曲是三曲里最不知名的一曲，我們只知道它曾在川西高原上流淌過。

毫無準(zhǔn)備地了解了瀾滄江的前世今生，我有了“開悟”的感覺。無論是瀾滄江、湄公河那樣舉世聞名的河流，也無論它們怎樣婉轉(zhuǎn)華美或氣勢澎湃，它們都有著不為人知的過去。老玖、我，或者別的任何人，不都有這樣的過去嗎？當(dāng)然，也都會有花樣的未來！

昌都縣城不大，但橋不少。直到兩天后離開，我也沒搞清楚來時的路和去時的路。我自始至終都是個超級“路癡”，而且絕不只限于路面。

老玖大概早了解我的這一特性，一到昌都，他徑直將我扔進(jìn)城里唯一一家德克士餐廳，說了一句“你在這里待著”，轉(zhuǎn)身就走。我貼著窗戶眼睜睜地看著他的破越野車轟地開走，只留下一縷黑煙。我知道，他要去處理所謂“暫時的秘密”。我撅撅嘴，無所謂，從小我早被父母“遺棄”慣了。

兩塊雞翅下肚，兩杯飲料喝干，我有些坐不住了。我把店里能找到的書報(bào)都翻遍了，對自己身處的昌都有了大致的了解。

這是一個歷史悠久的地方，1977年和1980年的兩次考古發(fā)現(xiàn)，把這里的歷史追溯到了5000年前，留下了卡若遺址和小恩達(dá)遺址兩處新石器時代遺址。在藏族史詩《格薩爾王》中，“槳巴”一節(jié)所記述的那場奪鹽大戰(zhàn)，就發(fā)生在昌都地區(qū)察雅一帶。與格薩爾王交戰(zhàn)的正是生活在這里的炯巴人。藏族傳統(tǒng)地理要領(lǐng)中的“朵康六崗”都在昌都地區(qū)，其中察瓦崗就是有名的產(chǎn)鹽地。考古專家也發(fā)現(xiàn)了不少據(jù)說是炯巴人留下的建筑遺址。

讓我尤為感興趣的是，昌都地區(qū)還曾是著名“東女國”和蘇毗王國所在地，這兩個正史上記載過的“女兒國”曾在吐蕃時期雄踞一方，《舊唐書》對此有所記述：

東女國，西羌之別稱，以西海中復(fù)有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、黨項(xiàng)接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北二十二行。有大小八十余城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮為船以渡。

今天的昌都一帶正是東女國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心?，F(xiàn)在還可以看到吐蕃東女國和蘇毗王國文化的依稀痕跡。

我?guī)缀跄芟胂竽切┳≡诰艑油醭抢锏呐鹾蔚鹊挠喝萑A貴，也能想象男人在女人面前卑躬屈膝俯首稱臣的樣子，以及女王坐著牛皮船出游的情形，但遺憾的是，我不可能生活在那樣的國度，否則，老玖怎敢這樣對我？

昌都的土司與活佛

公元13世紀(jì)，在忽必烈的鐵騎與薩迦班智達(dá)、八思巴伯侄兩代人的共同努力下，西藏正式并入中國版圖，昌都地區(qū)和四川甘孜設(shè)置了朵甘思宣慰司都元帥府。

明王朝取代元帝國后，藏傳佛教宗喀巴大師創(chuàng)立的格魯派漸成主流，影響深入康區(qū)，在昌都地區(qū)形成了若干呼圖克圖（王朝的注冊大活佛）轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。明朝政府因此設(shè)置了朵甘都指揮使司，委任各地部落酋長、頭人與寺廟大喇嘛共同管理地方事務(wù)。這種格局一直持續(xù)到清朝。有人據(jù)此認(rèn)為，昌都的大半部歷史，就是土司與大呼圖克圖輪番執(zhí)政的歷史。

在歷史上，昌都地區(qū)曾被稱為三十九族之地，格薩爾時期頻繁被提及的也有十八個大宗，由此可見康區(qū)歷來盛產(chǎn)大小土司。這些土司中最有影響的就是德格土司和林蔥土司。

德格土司勢力最盛時曾先后統(tǒng)領(lǐng)今四川德格、石渠、白玉，西藏江達(dá)、鄧柯和青海玉樹等地，并自立為國，自封“德格王”。17世紀(jì)初，德格土司被蒙古王固始汗立為“德格僧王”，正式成為政教領(lǐng)袖。德格土司至1950年被取消特權(quán)時，已傳至第五十三代。林蔥土司的歷史更為悠久，相傳公元6世紀(jì)就已產(chǎn)生，到1950時傳了八十九代。其最為輝煌的時期出現(xiàn)在格薩爾征戰(zhàn)的年代。

由于德格土司、林蔥土司致力于扶持宗教，轄區(qū)內(nèi)呈現(xiàn)了藏傳佛教的寧瑪派、薩迦派、噶舉派和格魯派四派并存，并同時存在原始宗教本教的局面，大小寺院達(dá)到200余座，僧尼三萬余眾。諸如更慶寺、八蚌寺、白玉寺、竹慶寺等眾多名寺，都是在土司扶持下建立的，一些有影響力的大活佛也活躍其間。

帕巴拉呼圖克圖，是昌都地區(qū)最具權(quán)勢和名望的大活佛。帕巴拉活佛主持的強(qiáng)巴林寺是藏東著名大寺之一，有屬寺50多座，遍及昌都、波密及邊壩等地，極盛時有喇嘛4500余名。強(qiáng)巴林寺還有所謂二活佛、三活佛、四活佛等，均領(lǐng)有世襲土地，實(shí)際都是帕巴拉的陪臣。