2、體現(xiàn)在上一代對(duì)下一代的撫養(yǎng)中，就是只注重對(duì)身體的“照顧”，不注重對(duì)個(gè)性的“培養(yǎng)”。

在中國(guó)，老百姓的生活意向，歸根結(jié)底，就是一個(gè)“吃”，一個(gè)“養(yǎng)”。“吃”是為了“養(yǎng)”，要做到“養(yǎng)好”，就必須先“吃好”。核心都是為了“保重身體”，在父母對(duì)兒女的撫養(yǎng)中，這點(diǎn)表現(xiàn)得尤為明顯。比如對(duì)孩子的吃穿住行都很小心在意，哪怕生了點(diǎn)小病也焦慮萬(wàn)分，但對(duì)孩子真實(shí)的內(nèi)心感受很少關(guān)注，至于說(shuō)培養(yǎng)孩子的個(gè)性更無(wú)從談起。只要聽(tīng)話就行，我記得曾經(jīng)參加過(guò)一個(gè)主婦雜志舉行的讀者咨詢會(huì)，來(lái)的都是學(xué)齡前孩子的媽媽，談到孩子的教育問(wèn)題，這些媽媽最擔(dān)心的就是孩子上了小學(xué)以后“會(huì)不會(huì)不聽(tīng)老師的話”“會(huì)不會(huì)調(diào)皮搗蛋”，好像孩子淘氣一點(diǎn)就是“不乖”，就是“壞孩子”。在西方社會(huì)，尤其是新教文化的西方人士，除了照顧孩子身體的需要之外，也注重孩子個(gè)性的培養(yǎng)，如很小就他們單獨(dú)睡，鼓勵(lì)孩子的自我表達(dá)和自我判斷。

3、同時(shí)還導(dǎo)致整個(gè)中國(guó)文化彌漫著很濃厚的“口腔化傾向”。

由于中國(guó)人在生存狀態(tài)、家庭關(guān)系、人際交往中過(guò)分看重“吃”的作用，由此，孫隆基先生認(rèn)為：“整個(gè)中國(guó)文化彌漫著很濃厚的口腔化傾向?！彼^“口腔化”原是弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)當(dāng)中的一個(gè)重要概念。弗洛伊德曾經(jīng)把人的成長(zhǎng)階段分成若干重要階段，如“口腔階段”“肛門(mén)階段”“生殖器階段”等，其中“口腔階段”是初生嬰兒經(jīng)歷的階段，因?yàn)樗麄€(gè)生存的意向都集中在口欲的滿足之上，要靠吸吮母親的乳房來(lái)獲取營(yíng)養(yǎng)。所以，中國(guó)的上一代對(duì)下一代的教育中，總是隱含著把對(duì)方當(dāng)成永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的兒童的傾向。我認(rèn)識(shí)一個(gè)報(bào)社記者，馬上就要三十歲了，人長(zhǎng)得五大三粗，外表很爺們，做事也很麻利，但每次他媽媽給他打電話，還管他叫“寶寶”，每次聽(tīng)得我雞皮疙瘩都出來(lái)了，他都還無(wú)所謂，說(shuō)他母親一直這么叫他。父母關(guān)心孩子是人之常情，但我們的父母，無(wú)論孩子多么大，關(guān)心的始終是孩子身體怎么樣，吃得好不好，睡得香不香，學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)鯓?？至于孩子的?nèi)心世界，特別是情感生活，除了包辦代替，基本上很難做到面對(duì)面地推心置腹。父母沒(méi)這個(gè)意識(shí)，孩子也不愿意。

所以，談到中國(guó)的“性教育”，很多這方面專家都慨嘆，我們的父母永遠(yuǎn)在“性”上諱莫如深，除了不好意思、不知道怎么跟子女表達(dá)之外，最重要的因素就是中國(guó)的上一代永遠(yuǎn)傾向于把下一代當(dāng)成不懂事，“沒(méi)開(kāi)化”的兒童，總覺(jué)得他們還小。只好任由下一代自個(gè)兒在黑暗中“摸索”了。

（三）無(wú)論孩子年齡多大，中國(guó)的父母總喜歡用兒童的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待他

我認(rèn)為，一個(gè)人自我意識(shí)的覺(jué)醒是從性意識(shí)開(kāi)始的，小時(shí)候，我們時(shí)刻不離地依賴在父母身邊，我們除了知道爸爸媽媽，知道我們是他們的孩子，我們對(duì)自己是誰(shuí)，從哪兒來(lái)，將來(lái)去哪兒都無(wú)從知道，青春期到了，伴隨著性的蘇醒，我們一下子發(fā)現(xiàn)了自己，不再甘心躲在媽媽的羽翼之下，我們像一朵肆意綻放的怒火之花，要破土而出，要大聲吶喊。在美國(guó)影片《畢業(yè)生》中，即將大學(xué)畢業(yè)的本是在被人到中年、寂寞難耐的羅賓遜太太的勾引之下突然意識(shí)到自己是個(gè)“男人”了，影片最后，在一場(chǎng)教堂的搶婚風(fēng)波中，本完成了自己的“成人禮”。