令我感到震驚的是，這種 “瘋狂的麥克斯悖論”簡直就是“帕斯卡爾的賭注”的金融版?！芭了箍柕馁€注”是法國哲學(xué)家及數(shù)學(xué)家布萊茲·帕斯卡爾（Blaise Pascal）為信仰上帝—如果上帝真的存在的話—而創(chuàng)立的著名功利主義觀點。這一觀點帶有諷刺意味。如果你相信上帝，在人間就會比他人幸福，死后會進天堂；如果你不相信上帝，你就會遭受永生的天譴與折磨?，F(xiàn)在我假設(shè)上帝并不存在，如果你相信他，在你死去時就會明白自己是錯誤的，但你不會為此損失什么，因為真相大白之時你就死掉了。如果你不相信他，死時就會明白自己是正確的，但這種證實也不會為你的生前死后帶來任何好處。所以我們便得出一個必然的結(jié)論：不管上帝是否真的存在，相信他準沒錯。

“瘋狂的麥克斯悖論”這一觀點對整個社會的影響遠遠超出“帕斯卡爾的賭注”對個體的影響，因為經(jīng)濟信仰可以改變經(jīng)濟及社會現(xiàn)實，但宗教信仰不會影響到上帝的存在與否。如果所有人都認為自己對全球經(jīng)濟體系惡化無能為力的話，這種想法本身就會帶來經(jīng)濟崩潰前的預(yù)示—這種先見之明不會給任何人帶來任何好處，連厄運的預(yù)言家也不例外。但如果是另外一種情況：企業(yè)、消費者以及投資者一致認為，經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展總會在某個時候得以恢復(fù)，他們按照這一堅定的信念所采取的行動就會為經(jīng)濟復(fù)蘇助一臂之力。若經(jīng)濟真的得到恢復(fù)，那些相信經(jīng)濟體系能夠幸存的人就會得到回報，而那些落草為寇的人除了囤積的“槍支彈藥”之外，將一無所有。帕斯卡爾邏輯的經(jīng)濟版本與巴拉克·奧巴馬2008年總統(tǒng)大選時的標志性口號“無畏的希望”相關(guān)，指出了契合第四代資本主義時代精神最終的明確結(jié)論。

承認事物的不確定性并不會破壞政治行動，反而可獲得權(quán)力。假設(shè)我們承認所有的預(yù)言都不正確，承認公眾行為不可預(yù)知，也就相當于承認了市場判斷和政府管制有時候是極端錯誤的，會引起代價巨大的金融危機。乍一看，這種說法好像是一種知難而退的建議，表明經(jīng)濟管理的所有努力、投資策略及政治領(lǐng)導(dǎo)都是無效的。但是，如果再仔細考慮一下，我們就會發(fā)現(xiàn)，事實正好相反。

環(huán)境越不確定，就越需要英明的領(lǐng)導(dǎo)與策略，但思路要靈活。對不確定性的恰當理解體現(xiàn)了一種政治與經(jīng)濟、政府與市場、一人一票制與一美元一票制之間相互影響的新形式。本書最后一部分闡述了這種世界觀出現(xiàn)的可能性。通過對第四代資本主義的分析，內(nèi)容包括該體系批判性地接受實驗主義、摒棄教條主義的做法，主動采取市場激勵機制以實現(xiàn)受政治制約的社會目標等等，剖析了這一體系將如何應(yīng)對未來幾十年的一些重大挑戰(zhàn)：金融規(guī)則、能源與氣候變化、人口老齡化帶來的醫(yī)保負擔(dān)以及與中國模式之間的全球競爭等等。

這些結(jié)論與第四代資本主義的精神相契合，樂觀而又謹慎。這些挑戰(zhàn)原則上可以通過市場中體現(xiàn)的人類雄心、創(chuàng)造力及競爭精神等創(chuàng)造性力量來應(yīng)對，但是也要在政治力量的指導(dǎo)之下才行得通。在資本主義這一新模式中，像大自然中其他強大的能量一樣，市場力量會發(fā)揮越來越大的作用。資本主義可以發(fā)揮作用，但要受政治約束，盡管不是“社會民主–新常態(tài)”時期那種過度的政治約束。

未來的政治必須認識到，資本主義很容易發(fā)生危機，充滿不確定性。為了生存，這一體系需要依靠政府的支持；但是，該體系也必須認識到，政府決策飽受官僚沖突之苦，常常成為頑固的游說團體的犧牲品，受到政治利益而非公眾利益的驅(qū)動。相信民主資本主義，同時也承認這一體系的諸多缺陷及矛盾，這樣做既需要懷疑精神，也需要理智的勇氣，這似乎有悖邏輯，特別是在危機發(fā)生之時。這種勇氣可以被稱為“無畏的懷疑”，這樣講對不住雷夫·杰里邁亞·賴特（Rev. Jeremiah Wright）和巴拉克·奧巴馬了。