第4章 本我：活出自己

“本我”是個(gè)人內(nèi)在探索的終點(diǎn)，它代表圓滿完整，也代表旅途已然結(jié)束，內(nèi)在探索已有所獲，而個(gè)人的生命在新秩序下也已經(jīng)得到改變。

本我的本質(zhì)是矛盾的；它既是圓融唯一的，同時(shí)又因在不同人身上而有不同的獨(dú)特性，也讓我們的自我與超我相連。本我也是進(jìn)入一個(gè)沒(méi)有沖突、更廣大完美新生活的起點(diǎn)。因此，忠誠(chéng)是這個(gè)階段所需要的。

統(tǒng)治者總是牢牢緊握舊的或過(guò)時(shí)不適用的觀念。但這場(chǎng)探索之旅，不是直線的，而是向上回旋的過(guò)程，需要不斷更新，對(duì)過(guò)去牢牢不放，徒然扼殺窒息自己。為避免此，我們?cè)摖奚f有的“統(tǒng)治者”，讓新的英雄來(lái)取代。

圣爵的故事

許多古文明都有犧牲舊有統(tǒng)治者以更新王國(guó)氣象的傳統(tǒng)，其實(shí)這些故事都寓意著更新和改變的必要。

這種統(tǒng)治階級(jí)的遞嬗，脈動(dòng)在傳統(tǒng)的歡呼聲中：“舊王已死，新王萬(wàn)歲！”

流傳在12世紀(jì)的費(fèi)雪國(guó)王（Fisher king）傳說(shuō)，就是這一類的故事，它隱含了生命更新的必要。在這類的故事中，統(tǒng)治者的創(chuàng)傷和痛苦，代表他應(yīng)為領(lǐng)土的荒蕪負(fù)責(zé)。為了恢復(fù)領(lǐng)土的活力與完整，必須要療愈國(guó)王的創(chuàng)痛。

住在圣爵堡中的國(guó)王，必須要靠年輕武士尋回圣爵、正確解答謎題、或得到把關(guān)的圣物，方能得救。就好像在帕西弗（Parsifal）故事中，因?yàn)殚_(kāi)始時(shí)沒(méi)有答對(duì)問(wèn)題，于是必須好幾年漫無(wú)目標(biāo)地流浪外地，而讓領(lǐng)土繼續(xù)荒蕪、國(guó)王依然生病。最后，帕西弗終于找到返回城堡的道路，解開(kāi)了謎語(yǔ)、療愈了國(guó)王，使得王國(guó)恢復(fù)興盛和繁榮。

生命中有許多時(shí)刻，我們也一如費(fèi)雪國(guó)王般，好像有什么不對(duì)勁的事情，使我們無(wú)法與內(nèi)心深處的本我聯(lián)系，我們對(duì)生活不滿，從前的生活目標(biāo)也已不再適用。

帕西弗、費(fèi)雪國(guó)王的故事也跟圓桌武士中的亞瑟王類似，它們都是有關(guān)尋找圣爵的故事。圓桌武士故事中的黃金年代，象征著達(dá)到追求本我的目標(biāo)，而受苦的費(fèi)雪國(guó)王，則象征著受創(chuàng)的本我。榮格學(xué)派的心理學(xué)家非常喜歡這類尋找圣爵的故事，特別是帕西弗的故事，因?yàn)檫@些故事中蘊(yùn)涵了許多心理精神上的真理，事實(shí)上，它教導(dǎo)我們?nèi)绾委熡鷥?nèi)在受創(chuàng)的本我，而如圓桌武士般終于療愈并找尋到本我。

圣爵與受苦的國(guó)王

圓桌武士們所尋找的圣爵，據(jù)說(shuō)成了耶穌最后晚餐時(shí)所用的酒杯，最后還盛了耶穌被釘在十字架上所流的血，因此圣爵也轉(zhuǎn)化成為因流血犧牲而產(chǎn)生的力量。一如耶穌臨終前所喊的話：“這是我的血，將為你們眾人而傾流，以洗清你們的罪過(guò)。”

往往精神上的分裂，會(huì)因更有包容性的第三者而合而為一。在諸多象征著找到本我的神話故事中，耶穌的故事也是其中之一。耶穌之所以被認(rèn)為是找到本我的代表，不僅因他死而復(fù)活，更是因他曾頭戴荊冕、坐在寫著“猶太人之王”的王座上，因此而被釘死在十字架上。在這兒，除了歷史上和神學(xué)上的重大意義外，這類的故事都有精神上更深邃的象征意義。

耶穌的故事象征著本我的出生、死亡及再生。因此，無(wú)論在歷史上或宗教上是否相信這個(gè)故事，它都能為我們精神上帶來(lái)新的識(shí)見(jiàn)和洞察力。這種心靈上的洞見(jiàn)，與因苦難而生的補(bǔ)救贖過(guò)、以臻完整圓滿的過(guò)程有關(guān)。

對(duì)統(tǒng)治者原型以及本我而言，被犧牲（釘死在十字架上）是必然的；如當(dāng)耶穌在大聲呼號(hào)道：“我主！我主！你為何拋棄我？”時(shí)，仍被視為是一位君王。其實(shí)他所呼號(hào)的，正是我們的靈魂夾在精神和肉體間，所感受到的痛苦與沖突。而復(fù)活的象征，就代表了我們得以在實(shí)際生活中清楚地表達(dá)靈魂層面，并且與現(xiàn)實(shí)生活間毫無(wú)抵觸。

本我的原型想表達(dá)的是圓融合一的境界，但是大多數(shù)時(shí)候，我們感受到的只是內(nèi)在的劇烈沖突。除非我們?cè)谏D(zhuǎn)變的過(guò)程中能找到本我，否則隨便一點(diǎn)沖突變動(dòng)都會(huì)讓我們痛苦莫名。我們內(nèi)在的靈魂與自我間的沖突、男性與女性本質(zhì)的相異或內(nèi)在渴求與外在限制的不容，所造成的巨大撕扯，能鍛冶并且生出“本我”?；蛘吆?jiǎn)單地說(shuō)，就是當(dāng)我們感受到內(nèi)在的沖突后，我們就開(kāi)始了尋找答案（圣爵）的過(guò)程，并且逐一解答而重歸完整統(tǒng)一。

內(nèi)心的平和寧?kù)o，來(lái)自于接納承認(rèn)矛盾沖突的存在。基督教神學(xué)家帕克·帕默（Parker Palmer）說(shuō)：“最大的矛盾就在于，雖活著卻要接受終將有死的事實(shí)”。因此，內(nèi)在的平靜，只有在我們感受到凡人皆有的沖突張力后，才會(huì)得到。而除非通過(guò)沖突矛盾的激蕩，否則我們也無(wú)法產(chǎn)生光與熱，以刺激精神上的統(tǒng)整。

十字架的精神意義

同樣地，在煉金術(shù)的傳統(tǒng)中，改變也是由內(nèi)在的痛苦矛盾而產(chǎn)生的，這與基督教中之十字架的象征意義相同，都是深?yuàn)W有力的原型象征。煉金術(shù)中的矛盾沖突被視為是“十字架”，解決矛盾沖突的方法，就是性別的融合、意識(shí)與潛意識(shí)的統(tǒng)整、或靈魂與肉體的合一。

這種內(nèi)在融合統(tǒng)整的象征，不但是死亡與重生的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也伴隨著無(wú)與倫比的巨大痛苦。泰特斯·伯克哈特（Titus Burckhardt）認(rèn)為，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)可以以一個(gè)反轉(zhuǎn)的“T”字，或“十字架”來(lái)象征，垂直軸代表意識(shí)（表層）和潛意識(shí)（里層）的合一，水平軸代表陽(yáng)剛與陰柔力量。意識(shí)（自我）和潛意識(shí)（靈魂）所合成的是精神，它的作用有如催化劑一般，有種神奇無(wú)比的威力。

陰、陽(yáng)的力量，則以兩條纏繞而上的蛇為代表，在十字架的相交處，這兩個(gè)力量終于交融合而為一，再直線向上、直到頂端。

若以尋找圣爵的神話來(lái)詮釋，就可以解釋為我們有意識(shí)地、積極主動(dòng)地，以“陽(yáng)”（yang）或“陽(yáng)性” （masculine）方式開(kāi)始尋找圣爵（本我）。然后在尋找過(guò)程中，不知何時(shí)便轉(zhuǎn)化為更具包容力、更充滿靈性的“陰”（yin）或“陰性”（femimine）方式來(lái)完成尋找的過(guò)程。這種陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化，可以用來(lái)治療因“自我”而產(chǎn)生對(duì)立分裂的精神層面。這個(gè)合一不僅融合我們的意識(shí)，更化育出“本我”，而且也調(diào)和了我們內(nèi)在的沖突，使我們能愉悅地接受自己。要達(dá)此目的的唯一方法，就是好好體會(huì)由內(nèi)在沖突所造成的激烈掙扎，讓自我與靈魂、陰與陽(yáng)，在痛苦煎熬中升華轉(zhuǎn)換并融合為一。

復(fù)活的耶穌是君王，重生的“本我”是“陰”“陽(yáng)”合一的主宰。對(duì)我們每一個(gè)人而言，完全體現(xiàn)的“本我”是內(nèi)部深層的安寧與圓融。我們大多數(shù)人對(duì)于這一個(gè)至高的境界，雖然只有片刻的體驗(yàn)，不過(guò)，無(wú)論它有多短暫，始終有股神奇的力量能讓我們對(duì)生命充滿憧憬和希望。