意識(shí)化的責(zé)任

當(dāng)帕西弗首次造訪圣爵堡時(shí)，他獲得一把寶劍，然后又看到整個(gè)異象：一柄滴著鮮血、由護(hù)衛(wèi)持著的長(zhǎng)矛，一尊由少女捧著閃著寒光的酒杯，以及一個(gè)由小姑娘托著的碗盤(pán)。如果帕西弗開(kāi)口問(wèn)這整個(gè)異象和物件所代表的意義，就能使國(guó)王痊愈。但是，他卻未開(kāi)口。

造訪圣爵堡、異象及象征的物件，都與靈魂階段的四個(gè)原型有關(guān)。所獲得的寶劍，代表追尋（追尋者原型），滴血的長(zhǎng)矛，代表死亡（破壞者原型），酒杯代表生之本能，靈性的女性陰柔面（愛(ài)人者原型），而碗盤(pán)則代表創(chuàng)造者原型，因?yàn)楫?dāng)真正的本我（真我）生成后，不僅我們得到飽足，而且也能自然地使別人得到飽足。

帕西弗和受傷的國(guó)王代表精神的不同部分，帕西弗一如我們一般人，有極特殊的靈魂體驗(yàn)。但是，因?yàn)樗麤](méi)有追查它的深意，因此無(wú)法使國(guó)王得到痊愈。于是我們知道，光有死亡重生的經(jīng)驗(yàn)是不夠的，我們必須在意識(shí)上清楚地覺(jué)知它們，這樣我們對(duì)它們才能有真正的了解。

大多數(shù)的我們都曾經(jīng)歷過(guò)對(duì)愛(ài)的追索、激情、失落的歷程，或曾遭受過(guò)身心上極大的沖突，以及建立或毀滅自己生活的機(jī)會(huì)。但是，我們?cè)谠庥鲞@些經(jīng)驗(yàn)時(shí)，如果只是大步跨過(guò)，而未曾注意到它的真正意義，就可能無(wú)法碰觸到它所帶給我們的深意。我們?cè)撿o心沉思，并追尋它對(duì)我們有什么意義，接納并承認(rèn)我們所經(jīng)歷的已超越了個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)范圍。

帕西弗（Parsifal）和蘭絲洛特（Laucelot）在尋找本我的過(guò)程中，一開(kāi)始也因復(fù)雜不熟悉的過(guò)程，搞得頭昏腦漲，因而沒(méi)有去探究異象的真義；一如大多數(shù)只處在自我意識(shí)的我們，也未覺(jué)醒內(nèi)在某種程度上，我們都只是在懵懂迷糊地過(guò)日子。

除非我們?cè)敢庥幸庾R(shí)地接受心靈上的特殊經(jīng)歷，并且也愿意在意識(shí)上了解它們，否則本我就不會(huì)被我們的心靈完全接納。人想要有尊嚴(yán)地活著，就得接受我們所應(yīng)知的，并去探求我們所不知的。

當(dāng)我們內(nèi)在不再分裂沖突，當(dāng)我們的心靈意識(shí)和自我也漸自澄清、各知其所，并且能在生活中恰如其分地表現(xiàn)時(shí)，就是本我自探索中漸漸呈現(xiàn)的時(shí)候。當(dāng)然，受傷的國(guó)王基本上就象征著因自我靈魂之沖突而負(fù)創(chuàng)的本我。

生之欲望與知識(shí)：超越左腦的理智意識(shí)

神話故事中，國(guó)王的傷勢(shì)總是在生殖器上，這代表許多層意義。首先，它象征著在文化上故意貶低輕視“生之欲望”（Eros），在精神上使我們殘廢。所以無(wú)論是象征性地或?qū)嶋H上地治愈生之欲望的創(chuàng)傷，就等于治愈了靈魂，因?yàn)閺撵`魂的觀點(diǎn)來(lái)看，它也被文化一步步地玷污和輕視。

生之欲望不但與靈魂有所聯(lián)系，也與女性特質(zhì)相關(guān)。瑪莉通·辛默·布拉德利（Mariton Zimmer Bradley）的暢銷小說(shuō)《阿瓦隆的迷霧》（The Mists of Avalon）（注：根據(jù)該小說(shuō)改編的電影，中文譯名為《亞瑟王傳奇》），由一位女祭司Morgaine le Faye的觀點(diǎn)來(lái)看圓桌武士的故事，認(rèn)為它象征著崇拜女神的宗教，后來(lái)被崇拜陽(yáng)剛的基督教所消滅取代。否認(rèn)女性的特質(zhì)，是建立新秩序的一個(gè)方法，而它也造成了傷害。不再尊崇女神，也就是不再尊敬女性的特質(zhì)和生之欲望；而熱情就變成了毀滅。但是除非生之欲望和女性特質(zhì)能重新恢復(fù)它原來(lái)的崇高地位，否則人的內(nèi)心無(wú)法得到真正的統(tǒng)整與和諧。

“圣爵”象征著男性與女性的正確關(guān)系，這也是為什么武士要去尋找它。但是自從基督教取代了早期象征生命（生殖）力的宗教，并且不看重生之欲望后，整個(gè)世界就呈現(xiàn)出過(guò)度的男性陽(yáng)剛化。本來(lái)“圣爵”是女性陰柔的象征，現(xiàn)在卻注滿了男性的陽(yáng)剛，所以，圣爵就代表男性陽(yáng)剛與女性陰柔在精神層面的融合，而不僅只是肉體層次的結(jié)合。

生之欲望象征著生命的繁衍，荒原象征著沒(méi)有繁衍生命的能力：無(wú)法生育的子宮、荒涼的大地或凄涼的景觀。

在傳統(tǒng)上，這個(gè)時(shí)候統(tǒng)治者就被視為是與國(guó)土結(jié)合的象征。任何的重大錯(cuò)誤，如國(guó)土變成荒原，就代表國(guó)王沒(méi)有與國(guó)土合一。有如基督與教會(huì)的結(jié)合一般，統(tǒng)治者與國(guó)家的結(jié)合也代表了男性與女性的結(jié)合、自我與靈魂的統(tǒng)一、內(nèi)在真理與外界事實(shí)合一。不能融合的原因是因?yàn)橥庠诨騼?nèi)在喪失了生殖繁衍的能力。

治療生之欲望的創(chuàng)傷要從結(jié)合分離的心靈、情感和生殖能力開(kāi)始，使它們互相合作。在生命初期，我們?yōu)榱艘l(fā)展“自我”，所以有意識(shí)的控制性欲，以訓(xùn)練自制能力和負(fù)責(zé)的態(tài)度，以免變成失去控制的孩子。

這種訓(xùn)練和控制是非常重要的，但它卻往往在生命中留下許多傷痛。當(dāng)我們明白生之欲望統(tǒng)領(lǐng)著彼此間的關(guān)系后，我們就明白，除非治愈生之本能的創(chuàng)傷，否則我們不能完全地整合意識(shí)層面。同時(shí)也是生之本能（愛(ài)）將精神層面中分立的各部分，如自我與靈魂、意識(shí)與潛意識(shí)、男性特質(zhì)與女性特質(zhì)合一起來(lái)。

治愈這些傷痕，能使分裂的靈、肉、身、心重新合一。這種結(jié)合統(tǒng)一是因?yàn)槲覀冎溃舨环诺裟承┻^(guò)去，就不會(huì)生出新的本我。

合一是生之欲望有意識(shí)地消滅內(nèi)在之緊張與沖突的結(jié)果。而意識(shí)化的前提，不僅僅是用理智或左腦來(lái)“知道”而已，而是有所謂的結(jié)合兩個(gè)相異個(gè)體的意思；也就是我們要有意識(shí)的結(jié)合身、心、靈，并且體會(huì)因這深?yuàn)W而絕美的結(jié)合所帶來(lái)的痛苦和超越。是這種“認(rèn)識(shí)”、這種意識(shí)，開(kāi)啟了生命并體會(huì)到意識(shí)層面的改變。因此被釘在十字架上犧牲了的耶穌，變成了復(fù)活的君王，兩股勢(shì)不相容的力量，也終于合而為一。通過(guò)這些認(rèn)識(shí)，我們完全經(jīng)歷了自我的痛苦，意識(shí)到它并且成為自己生命的主宰。