最后階段

我相信還有一個(gè)最終階段，在柏瑞的研究中并未提出。部分原因是因?yàn)檫@個(gè)階段已經(jīng)超出了大學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯。這個(gè)階段是從靈魂或心靈的角度，重新再來尋求絕對真理。不過，就如榮格所提醒我們的，這個(gè)再追尋是中年以后的任務(wù)，而不是屬于年輕人的。我要再次提醒大家，追尋真理有好幾種不同的層次，在這個(gè)階段，追尋永恒真理與只是單純天真地想找到真理是不同的，因?yàn)榇藭r(shí)追尋者已深刻地了解到，想要知道超乎個(gè)人有限經(jīng)驗(yàn)的任何萬物，是極為困難的。在這個(gè)階段，我們從一些偉大的追尋真理者以及不同的宗教大師們身上受益最多。

真理之所以如此復(fù)雜或難尋，是因?yàn)槿藗儗ΜF(xiàn)實(shí)真理有先入為主的觀念，所以就看不到它了。

我們要知道，了解知識的相對性，是理性智力的最高任務(wù)。但是，還有一個(gè)更高的境界存在，我們必須能夠超離思想和情感，并且不取不舍地觀照它，才能有所領(lǐng)悟。這樣一個(gè)不執(zhí)著的態(tài)度，能使我們了解我們并非如自己所預(yù)設(shè)的想法，我們也不是我們的情感。這個(gè)不執(zhí)著的態(tài)度，使我們無須借由特別的方法也能體驗(yàn)到真理，而這個(gè)真理只能通過體驗(yàn)而得到，它是無法被測量或?qū)懗煞ǖ涞摹?/p>

艾垂莉思·夏（Idries Shah）將智力（Intellect）解釋為：“一連串交替控制你的心靈意識的想法”。因此智力對我們而言，可能永遠(yuǎn)都嫌不夠，同樣的，因?yàn)槲覀兊母星闀o可避免地附著在一切事物上，所以我們也同樣覺得情感永遠(yuǎn)不會被滿足。在伊斯蘭教的修行方法中，有一個(gè)超越智力或情感的階段，稱為“真實(shí)智慧——理解力的工具，它存在于我們每個(gè)人的內(nèi)在?！边@個(gè)真實(shí)智慧能幫助我們體會超越的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)也能讓我們瞥見與宇宙合一的境界。這個(gè)境界就是所有追尋真理者所追尋的天人合一的境界，它同時(shí)也是使我們與宇宙萬物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的大愛。

然而，智者教導(dǎo)我們，人不應(yīng)該通過拒絕思考或拒絕理性的方式，來達(dá)到與宇宙合一的經(jīng)驗(yàn)，或與萬物一體的大愛經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，我們應(yīng)該先讓心靈和情感發(fā)展到最高境界，然后才能以理性的智力和情感的同理了解來學(xué)會了解真理的相對性，如此我們才能既放下，又依然保有自我，并敞開自己的心靈去體會一個(gè)全新的實(shí)相。矛盾的是，除非等到我們真正認(rèn)清人因?yàn)樽约旱闹饔^意念而無法真正知曉每一件事物后，我們才學(xué)會放下追尋，不再企圖去了解什么，這時(shí)真理才會如一項(xiàng)恩賜般降臨到我們的生命中。

在某些時(shí)刻，智者會停止追求所謂追尋真理者所追求的知識和智慧，甚至此時(shí)的智者，會要我們完全放下個(gè)人的妄想和執(zhí)著，以調(diào)整個(gè)人與真理之間的差異，否則人永遠(yuǎn)不可能得到真正的自在。此時(shí)的真理追尋者并不會對何謂真理有所掙扎，而是以更開放的心靈來了解什么是真理。

這就是約翰·海德（John Heider）的《領(lǐng)袖之道》（The Tao ofLeadership）書中所說的：“不需要奮斗、行動(dòng)或改變，而只是去了解和接受任何情況下所發(fā)生的事實(shí)?！爆F(xiàn)代有關(guān)幫助人達(dá)到心理健康的教導(dǎo)，也都強(qiáng)調(diào)放下虛假，真實(shí)地面對我們的希望、恐懼、脆弱和傷害。只要我們?nèi)源髦婢?，想表現(xiàn)得比真正的我還要好時(shí)，我們就永遠(yuǎn)不會變得更為睿智。

真理追尋者的課題不在于是否能找到最終的真理，而是在于你能否接受它。這就像是除非有一臺好相機(jī)，否則就算有最美的落日，也無法拍到好相片。同樣的，除非我們開發(fā)自己的心靈、情感和靈魂，否則縱使永恒的真理就呈現(xiàn)在我們眼前，我們也看不到它。事實(shí)上，這就是為什么蘇格拉底要我們?nèi)ァ罢J(rèn)識自己”。如果我們對真理之前的濾鏡（自我）一點(diǎn)都不了解，我們就永遠(yuǎn)也無法知道自己的主觀意念如何扭曲了真理實(shí)相。

人都需要彼此，因?yàn)槿绻?dú)自一人，我們就只能經(jīng)驗(yàn)到自己對宇宙的主觀意識。當(dāng)戰(zhàn)士原型在生命中起作用時(shí)，我們會反抗議論，甚至?xí)椴煌恼胬硇叛龆鲬?zhàn)。然而，當(dāng)智者原型支配我們的生命時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)應(yīng)該要聆聽彼此，而只有如此，我們才能拼湊出某些相對的真理。

除此之外，我們也知道，人除了通過五種感官所得到的感受外，其他我們所經(jīng)驗(yàn)到的任何真理事實(shí)都是一項(xiàng)恩賜。我們無法憑自己的力量獲礙這些真理，我們只能粹煉自己的心靈、情感和靈魂，然后等待奇跡來臨。睿智的智者知道，只有通過奇跡，我們才會經(jīng)驗(yàn)到永恒的真理，或者是啟發(fā)新的思想！

智者陰影

當(dāng)我們被智者陰影籠罩時(shí)，會有與現(xiàn)實(shí)分離的感覺，周遭所發(fā)生的事物，甚至于內(nèi)心中的思考意念，都好似與我們距離遙遠(yuǎn)。我們知道發(fā)生了什么事，但卻相當(dāng)麻木沒有任何感覺。

因?yàn)槲覀儤O力不去執(zhí)著，所以對人、對事、對理想，都無法給予承諾。有時(shí)我們會欺騙自己說，這樣會給我們自由，但其實(shí)我們并未得到真正的自由，我們只是害怕給予承諾，以至于不能真正地與任何人或任何事產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

甚至于，智者陰影常常會過分執(zhí)著于完美、真實(shí)和正確，以至于無法容忍正常人所具有的情緒和軟弱。這樣的智者很容易走向玄秘的修行方式，而且經(jīng)常因一點(diǎn)點(diǎn)的不完美就輕視自己或他人。然而，天下根本就沒有十全十美的事物或人呀！

或者，智者陰影是如此地被相對性（對/錯(cuò)）所控制，以至于不可能真正去做什么，他會說，當(dāng)不知道什么是真理時(shí)，人怎能有所行動(dòng)呢？這樣的人無法愛人，因?yàn)樗恢廊绾尾拍艽_定這人是否就是自己生命中的正確對象。這樣的人也很容易憤世嫉俗，因?yàn)樗^分執(zhí)著于他覺得自己無法確定任何事情，而且他又覺得所有的生命都是不完美的。

當(dāng)智者陰影在我們的生活中作用時(shí)，我們常會被各種縈繞不去的念頭所困，而企圖以理智的方式去解答它們。如果不能以理性思考的方式來解決它們，我們就會不知所措，完全不會應(yīng)付。由于生命中大多數(shù)的重要決定都無法以一種理性、邏輯的方式來做選擇，因此，當(dāng)我們一直嘗試以理智來解答人生問題時(shí)，智者陰影就會掌握住我們，使我們的思考一直在兜圈子、永無解答。

智者陰影也因被局限在某些看待世事的方法上，而會覺得世事并不復(fù)雜難懂。比方說，被智者陰影支配的某些學(xué)術(shù)界專家，會被科學(xué)方法以外的其他認(rèn)知方式所激怒。這樣的人通常一點(diǎn)兒也不知道自己的主觀偏見已經(jīng)扭曲了原來應(yīng)該是理性和科學(xué)的看法。在追尋精神靈性和訴諸情感的治療中，智者陰影會變成反智份子，而且不惜以拒絕思考來體驗(yàn)令人感動(dòng)的神秘經(jīng)驗(yàn)。

智者陰影以受限的眼界和反對知識的典型方法來控制知識，以使他們不至于受到威脅。通常，他們只知道那些與自己所學(xué)相符的方法，也就是他們所擅長的方法，于是在有意無意中，知識變成了一種可以向別人炫耀自己的優(yōu)越感的工具。

他們的主要著眼點(diǎn)已經(jīng)不是要獲得智慧，而是借著知識來評斷別人。他們將所發(fā)現(xiàn)到的任何片面事實(shí)都視為絕對真理。然后，他就依照自己所認(rèn)為的片面事實(shí)來評斷別人、捍衛(wèi)自己，而將其他角度的看法都一概視為是天真無知、不足為論、或會危害人心。于是他從追尋真理轉(zhuǎn)而為只知護(hù)衛(wèi)個(gè)人的優(yōu)越地位。

當(dāng)智者陰影面控制了我們時(shí)，我們就會變得冷酷無情、心靈空虛、心理防衛(wèi)，而且感覺受人威脅，我們也常會覺得自己被別人誤解為一個(gè)教條式和保守的人。很多時(shí)候，我們覺得自己比別人優(yōu)越，卻不了解為何別人不如此看待我們。當(dāng)我們獻(xiàn)身捍衛(wèi)真理時(shí)，我們甚至?xí)樽约旱牟槐蝗肆私舛锵?，好像我們正在護(hù)衛(wèi)著真理之火，使它不被人踩熄。