2011年5月，韓國(guó)梨花女子大學(xué)教授鄭在書(shū)再次重申，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)上那些所謂其主張“中國(guó)神話(huà)源自韓國(guó)”等傳言其實(shí)都是荒唐無(wú)稽、悖離常識(shí)的謠言。在此，我們暫且擱置這一爭(zhēng)論，但是這也正印證了我們?cè)侔嬖嫦壬@一巨著《中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)》的必要性和時(shí)新性，從而呈現(xiàn)出中國(guó)古代人對(duì)天地萬(wàn)物的瑰麗多彩、富有趣味的藝術(shù)想象。

作為一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家，中國(guó)積淀了代代傳承的中國(guó)神話(huà)。這些神話(huà)傳說(shuō)通過(guò)口耳相傳或書(shū)面文字記載等不同的傳承方式廣泛而持久地流傳著，且呈現(xiàn)碎片式分布，零零散散。目前，古籍中記述神話(huà)較多的僅有《山海經(jīng)》、《楚辭》等，不過(guò)《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》及《論衡》等書(shū)中也保存有片段材料，諸神故事早已支離破碎，難得其詳。如此貧乏的神話(huà)資料，尤以創(chuàng)世神話(huà)為甚，以致國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期存在關(guān)于中國(guó)古代有沒(méi)有創(chuàng)世神話(huà)的爭(zhēng)論。杜維明先生就認(rèn)為，缺乏創(chuàng)世神話(huà)是“中國(guó)哲學(xué)的基調(diào)之一”。這樣的論斷，對(duì)于一個(gè)有著數(shù)千年文明的古國(guó)來(lái)說(shuō)，難免是一種缺憾。

20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)神話(huà)進(jìn)入墾荒時(shí)代。這一時(shí)期，以魯迅、茅盾、顧頡剛、聞一多、凌純聲、芮逸夫等為代表的學(xué)者才借助西方神話(huà)學(xué)的概念和范疇，在中國(guó)文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)和圈定了可視為神話(huà)的素材，并把它們從古代文獻(xiàn)中“抽離”出來(lái)，邁出了重建中國(guó)神話(huà)殿堂的第一步。

作為中國(guó)神話(huà)學(xué)史上最杰出的第三代神話(huà)學(xué)家，袁珂先生集畢生之精力，從這些零碎的材料中，通過(guò)收集、整理、梳理、分析，并構(gòu)建出神話(huà)的輪廓，使那些在時(shí)代的流變中因被誤認(rèn)為圣君，或被誤認(rèn)為兇神，或被拔高為創(chuàng)世神而徹底失去了本來(lái)面目的神話(huà)人物各歸各位，用簡(jiǎn)練、流暢、平實(shí)的文字將從盤(pán)古到秦始皇的神話(huà)、仙話(huà)等進(jìn)行了系統(tǒng)性的陳述，搭建出中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)系譜的相對(duì)完整性和清晰性，改變了疑古派和言必稱(chēng)希臘者所謂中國(guó)神話(huà)資料貧乏的誤解和謬見(jiàn)。

這樣一部著作想來(lái)定會(huì)引導(dǎo)對(duì)中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)感興趣的讀者進(jìn)入一個(gè)神奇絢爛的世界，循著遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族瑰麗幻想、頑強(qiáng)抗?fàn)幰约安铰嫩橎堑淖阚E，親近黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)場(chǎng)，帝俊、帝嚳和舜，羿和嫦娥的故事，鯀和禹治理洪水……

對(duì)于神話(huà)研究者來(lái)說(shuō)，《中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)》也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。每章之后均注有出處，征引原文，極富研究?jī)r(jià)值。