2011年5月，韓國梨花女子大學(xué)教授鄭在書再次重申，中國網(wǎng)絡(luò)上那些所謂其主張“中國神話源自韓國”等傳言其實(shí)都是荒唐無稽、悖離常識(shí)的謠言。在此，我們暫且擱置這一爭論，但是這也正印證了我們再版袁珂先生這一巨著《中國神話傳說》的必要性和時(shí)新性，從而呈現(xiàn)出中國古代人對天地萬物的瑰麗多彩、富有趣味的藝術(shù)想象。

作為一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的國家，中國積淀了代代傳承的中國神話。這些神話傳說通過口耳相傳或書面文字記載等不同的傳承方式廣泛而持久地流傳著，且呈現(xiàn)碎片式分布，零零散散。目前，古籍中記述神話較多的僅有《山海經(jīng)》、《楚辭》等，不過《國語》、《左傳》及《論衡》等書中也保存有片段材料，諸神故事早已支離破碎，難得其詳。如此貧乏的神話資料，尤以創(chuàng)世神話為甚，以致國內(nèi)外學(xué)術(shù)界長期存在關(guān)于中國古代有沒有創(chuàng)世神話的爭論。杜維明先生就認(rèn)為，缺乏創(chuàng)世神話是“中國哲學(xué)的基調(diào)之一”。這樣的論斷，對于一個(gè)有著數(shù)千年文明的古國來說，難免是一種缺憾。

20世紀(jì)二三十年代，中國神話進(jìn)入墾荒時(shí)代。這一時(shí)期，以魯迅、茅盾、顧頡剛、聞一多、凌純聲、芮逸夫等為代表的學(xué)者才借助西方神話學(xué)的概念和范疇，在中國文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)和圈定了可視為神話的素材，并把它們從古代文獻(xiàn)中“抽離”出來，邁出了重建中國神話殿堂的第一步。

作為中國神話學(xué)史上最杰出的第三代神話學(xué)家，袁珂先生集畢生之精力，從這些零碎的材料中，通過收集、整理、梳理、分析，并構(gòu)建出神話的輪廓，使那些在時(shí)代的流變中因被誤認(rèn)為圣君，或被誤認(rèn)為兇神，或被拔高為創(chuàng)世神而徹底失去了本來面目的神話人物各歸各位，用簡練、流暢、平實(shí)的文字將從盤古到秦始皇的神話、仙話等進(jìn)行了系統(tǒng)性的陳述，搭建出中國神話傳說系譜的相對完整性和清晰性，改變了疑古派和言必稱希臘者所謂中國神話資料貧乏的誤解和謬見。

這樣一部著作想來定會(huì)引導(dǎo)對中國神話傳說感興趣的讀者進(jìn)入一個(gè)神奇絢爛的世界，循著遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族瑰麗幻想、頑強(qiáng)抗?fàn)幰约安铰嫩橎堑淖阚E，親近黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭現(xiàn)場，帝俊、帝嚳和舜，羿和嫦娥的故事，鯀和禹治理洪水……

對于神話研究者來說，《中國神話傳說》也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。每章之后均注有出處，征引原文，極富研究價(jià)值。