《列子·湯問篇》記述了偃師向周穆王獻機械人的神話。偃師所制作的那個機械人，不但能歌善舞，而且還能用眼睛傳情達意，挑逗穆王左右的嬪妃，致使穆王疑心偃師是用真人假扮，差一點把他弄去殺頭。即使有人懷疑《列子》是偽書，說這不過是晉人的設想，可是晉朝離現(xiàn)在有一千幾百年，書中的描繪，和現(xiàn)在科學創(chuàng)造發(fā)明的機器人相比，竟不能不佩服那種設想的高妙，連現(xiàn)實事物可能也會自愧弗如。何況《列子》的取材，往往有更古的神話傳說為憑依，并非全是向壁虛造呢。

在醫(yī)藥方面，中國神話的想象更是大膽、突出，不死藥就是明顯的例子。中國神話的不死藥，吃了除使人能長生不死外，還能使人起死回生?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》說：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳（音軋臾）之尸，皆操不死之藥以距之?！惫弊ⅲ骸盀榫鄥s死氣，求更生也。”很明顯，諸巫所操的不死藥，就是吃了使人起死回生的藥。窫窳原是被貳負神和他的臣子危共同謀害死的，諸巫拿不死藥救活了他。這是神話上有關(guān)不死藥較早的記載。以后還有《博物志·外國》記敘的穿胸國。說穿胸國原本是被禹所殺巨人防風氏的后代，禹平治了水土，乘龍巡視海外各國，經(jīng)過南方防風氏的部族。防風氏有兩個臣子，想謀害禹不遂，怕禹降罪，拿刀自貫其胸而死。禹哀憐他們，叫人用不死草去救治他們，后來兩人都活了，胸口從此留下一個洞，生下的后代就成了穿胸國。這是關(guān)于藥物方面的大膽設想，今天科學發(fā)明中的某些藥物可能已經(jīng)達到這種療效了。還有關(guān)于醫(yī)療器械的?！妒霎愑洝份d：“日林國有石鏡，方數(shù)百里，光明瑩徹，可鑒五藏六府?！边@竟成了科學的預言，今天的X光透視之類，豈不真的“可鑒五藏（臟）六府（腑）”嗎？還有關(guān)于手術(shù)方面的。《列子·湯問》載有一段扁鵲做外科手術(shù)的神話，說扁鵲將兩個各有“疾”的病人，飲以毒酒，“迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神藥，既悟如初”，各歸往見妻子，“妻子弗識”。手術(shù)竟有這樣的高妙，在兩千多年以前，這當然是不可能的，只能算是大膽的設想，是神話；然而，今天醫(yī)學上的創(chuàng)造，據(jù)說在東京國際腦外科會上提出的報告，說猴頭移植已首次成功，云尚可施之于人頭移植，如果真能這樣，那么，《列子》所記扁鵲人心移植的神話，豈不真又成了科學的預言！

“嫦娥奔月”的神話，可說是達到了中國神話幻想的最高峰：神話居然設想吃了不死藥的美麗婦女，竟飄飄然飛入了月宮，幻想那團■的皓月是可以居住人的地方。這想象是多么美妙！可又是多么大膽！今天載人宇宙飛船已經(jīng)登上了月球，使“嫦娥奔月”神話成了科學的現(xiàn)實?？茖W的成就今天是如此，說不定有一天科學還會讓人們登上別的星球?？茖W固然偉大，然而，在兩千多年以前，讓人們作“嫦娥奔月”幻想，讓人們通過幻想預見到今天科學現(xiàn)實的可能性的神話，豈不也同樣偉大么？

“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之，凡所解釋，今謂之神話?！边@是魯迅在《中國小說史略》第二篇“神話與傳說”里一段有名的話，對神話起源，作了唯物主義的闡述。從這段話里，我們可以見到原始人類造作神話解釋自然現(xiàn)象，實在含有強烈的求知意味，這就是科學的萌芽。茅盾在《神話雜論·自然界的神話》里說：“解釋自然現(xiàn)象的神話，……可以說是原始人或野蠻民族的科學。”也正是這個意思。古代人們看見日月星辰向西北方的天空移動，大江小河的水往東南方的大地灌注，不了解這種自然現(xiàn)象，便造作神話說，這是共工頭觸不周山，折斷了天柱，使“天傾西北，地不滿東南”造成的結(jié)果②；又看見參、商兩個星座東出西沒永遠不相見，也不知道何以會如此，又造作神話說，他們原是高辛氏叫做閼伯和實沉的兩個兒子，因為不和睦，常常打架，干戈相尋，父親把他們變做了兩顆永不見面的星③。如此等等，固然是神話幻想，但也未嘗不可以將它看做一種古代人們的科學假說。雖然這類假說永遠也不會通過科學研究而證實，不過基于求知這一點，神話和科學有共通的精神，人們終歸還是會從神話幻想逐步走向科學的創(chuàng)造發(fā)明。