不僅是上述的那些神人，就是后來《列子》所記敘的、穿著寓言外衣的神話“愚公移山”里的愚公，他為了要搬去阻擋在他家門前的太行、王屋兩座大山，說干就干，馬上和他的兒子、孫子動(dòng)起手來，河曲智叟笑他愚拙，去勸阻他，他反駁河曲智叟的那番話：“雖我之死，有子存焉，子又生孫，孫又生子，子又生子，子又有孫，子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”⑦也是使人于平易中悟出非凡的真理。愚公的精神實(shí)在和古神話里許多神人的精神是一貫的。

總之，鯀、禹、羿也罷，精衛(wèi)、夸父、刑天也罷，或是后來傳說的拔蛇的五丁、斗蛟的李冰也罷，他們的形象實(shí)在就是我國世世代代勤勞勇敢的英雄人民最生動(dòng)的概括。

在階級社會(huì)的階級斗爭中，反抗暴君的專制，也是中國神話的一個(gè)顯著特色。鯀和羿的反抗天帝，姑毋論了。即使在關(guān)于桀紂的神話傳說中，代表人民的成湯和武王的反抗桀紂，同舉義師，吊民伐罪，諸神也是站在成湯、武王這一邊的。仙人師門為孔甲馴龍，不能投合孔甲的心意，孔甲就把師門殺了，但是葬身荒野的師門，卻以焚燒王城附近的山林使孔甲受驚而死；周宣王冤殺杜伯，死去的杜伯突然出現(xiàn)，用箭射死正在田獵佚樂的周宣王，報(bào)了他的冤恨。如果還往下推，那么還有干將的兒子眉間尺與楚王所作的斗爭，被煮在湯鑊中的他的頭，竟至于“七日七夜不爛”，后來終于憑借了“道逢客”的寶劍報(bào)了父仇；還有韓憑的妻子與宋康王所作的斗爭，當(dāng)“陰腐其衣”的她從青陵臺(tái)上跳下毅然就死的時(shí)候，被牽挽的她的衣服化做了片片蝴蝶。凡此種種，都表明人民和殘暴的統(tǒng)治者是站在不可調(diào)和的對立地位上的。“時(shí)日曷喪，予及汝皆亡！”《書·湯誓》里的這兩句有名的誓詞就代表了處在階級矛盾斗爭尖銳時(shí)期，廣大人民群眾對于殘暴統(tǒng)治者的切齒憤恨，因而許多神話傳說也就通過幻想的形式鮮明地反映了群眾這一斗爭的正義性。

又還有，在長期遭受著嚴(yán)酷的封建統(tǒng)治的中國社會(huì)，隨時(shí)都在產(chǎn)生著新的神話。這些神話的主題，往往就是描寫青年男女對于愛情幸福和婚姻自由的追求，從而向封建勢力展開了不屈的斗爭。牛郎織女的神話首先唱出激情的歌子來，其次是七仙女和董永的神話，接著又是華岳三娘和她的兒子沉香的神話，然后又來了白娘子和許仙的神話，這些神話幾乎都無例外地通過人神（只有白娘子是正統(tǒng)派眼中所謂的“妖”，然而我們還當(dāng)她是神）戀愛的關(guān)系向封建社會(huì)吃人的“禮”“法”擲出了投槍。梁山伯祝英臺(tái)的故事是一個(gè)美麗而悲凄的民間傳說，然而“化蝶”的結(jié)尾，也充滿了神話意味，并且把這一對以死來反對封建壓迫的青年男女的斗志高揚(yáng)了。凡是這類主題的故事，不論是神話也罷，還是傳說也罷，從中都可以見到神話中包含的那種鼓舞人心的積極的浪漫主義精神。因而，如果說在階級社會(huì)主要是封建社會(huì)中產(chǎn)生的一些神話傳說還不可避免地帶有封建性的糟粕的話，那么它民主性的精華也就從如上所說的特色中閃射出熠耀的光芒來。

①② 見孟昌、曹葆華譯高爾基《文學(xué)論文選·蘇聯(lián)的文學(xué)》。

③ 見《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》。

④ 見白居易詩《草》。

⑤ 見《楚辭·天問》王逸注及《淮南子·氾論篇》高誘注。

⑥ 見《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》。

⑦ 見《列子·湯問篇》。