中國給力西方兩次思想解放運(yùn)動(dòng)

西方物本文明興起的過程伴隨著兩次重要的思想解放運(yùn)動(dòng)，即文藝復(fù)興（含宗教改革）和啟蒙運(yùn)動(dòng)。

歐洲的中世紀(jì)被稱為特別“黑暗的時(shí)代”?；浇探虝?huì)是當(dāng)時(shí)西方地本社會(huì)（封建社會(huì)）的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)作絕對(duì)的權(quán)威，什么文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)，一切都得按基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》的教義，誰都不可違背。否則，宗教法庭就要對(duì)他制裁，甚至處以死刑(太陽中心說的捍衛(wèi)者布魯諾就是被教會(huì)用火刑處死的，那時(shí)已到了1600年)。在教會(huì)的管制下，中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉，科學(xué)技術(shù)也沒有什么大的進(jìn)展。黑死病在歐洲的蔓延，也加劇了人們心中的恐慌，使得人們開始懷疑宗教神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威。在古希臘和古羅馬，文學(xué)藝術(shù)的成就很高，人們也可自由地發(fā)表各種學(xué)術(shù)思想，這和黑暗的中世紀(jì)是個(gè)鮮明的對(duì)比。14世紀(jì)末，由于信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國的入侵，東羅馬（拜占庭）的許多學(xué)者，帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍，紛紛逃往西歐避難。一些東羅馬的學(xué)者在意大利的佛羅倫薩（歐洲物本文明率先萌芽的地方）辦了一所叫“希臘學(xué)院”的學(xué)校，講授希臘輝煌的歷史文明和文化等。這種輝煌的成就與佛羅倫薩追求的精神境界是相通的。于是，許多西歐的學(xué)者要求恢復(fù)古希臘和羅馬的文化和藝術(shù)。這種要求就像和煦的春風(fēng)慢慢吹遍整個(gè)西歐，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由此興起。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想源頭雖不是中國，但推動(dòng)這一運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)力量卻來自中國。造紙術(shù)和印刷術(shù)疊加在一起促成了知識(shí)信息爆炸和迅速傳播。紙張取代羊皮，活字印刷取代手抄，使書籍這一人類進(jìn)步的階梯成批量地向世人發(fā)售，宗教經(jīng)典及其解釋權(quán)由教會(huì)壟斷的局面逐步扭轉(zhuǎn)，宣揚(yáng)人的現(xiàn)世價(jià)值、崇尚人性、要求把人從宗教教條束縛中解放出來的新思想、新文化如雨后春筍生長出來。此外，自然科學(xué)知識(shí)也借力印刷術(shù)得到比以往任何時(shí)代更快更大范圍的傳播，引發(fā)了日后的科學(xué)革命。

文藝復(fù)興打著再生“希臘、羅馬古典文化”的旗號(hào)，意在用人文主義——與新興的物本文明相適應(yīng)的社會(huì)思潮，抵制封建等級(jí)制度（等級(jí)制度是地本文明的一個(gè)特點(diǎn)）。人文主義者用“人性”反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”，主張個(gè)性解放和平等自由，追求現(xiàn)世幸福和人間歡樂，崇尚科學(xué)文化知識(shí)，追求真、善、美。

恩格斯曾高度評(píng)價(jià)文藝復(fù)興在歷史上的進(jìn)步作用。他說過：這是一次人類從來沒有過的最偉大的進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。偉大的戲劇作家莎士比亞、偉大的詩人但丁、偉大的藝術(shù)家達(dá)·芬奇，被稱為“文藝復(fù)興三巨人”。其他名人還有一長串，如寫作政治學(xué)經(jīng)典名著《君主論》的馬基雅維利，寫作著名小說《堂·吉訶德》的塞萬提斯，雕刻家米開朗琪羅，建筑大師伯魯涅列斯基，音樂家帕萊斯特里那、拉索等，寫作《十日談》的薄伽丘，宗教改革家馬丁·路德、加爾文等等。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是第一次沖擊歐洲地本制度的思想解放運(yùn)動(dòng)，它的作用一直延伸到后來的啟蒙運(yùn)動(dòng)。跨越幾個(gè)世紀(jì)的兩次思想解放運(yùn)動(dòng)為確立物本文明制度，即人們通常所說的資本主義制度鋪平了道路。由此可見，西方地本制度與東方地本制度相比并不算堅(jiān)固，尚且需要幾個(gè)世紀(jì)的沖擊才潰堤，中國地本制度更難以撼動(dòng)就不言而喻了，這是后話。

如果說沒有借助中國先哲的人本思想，歐洲發(fā)掘古希臘、古羅馬的人文思想作為精神武器，掀起了土生土長的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，那么歐洲若沒有引進(jìn)中國先哲的人本思想作為直接推動(dòng)力，所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)就無從說起或黯然失色。

啟蒙之說，乃是指光對(duì)黑暗的穿透和驅(qū)逐，是實(shí)事的顯示和蒙昧的消除。在英文中，啟蒙即enlightment，是直接從light（光）這一詞派生出來的。那么，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的“光源”，即理性之光主要是從哪里來的？答曰：中國。