（四）燒紙。古代中國祭祖時有焚帛風俗，燒一點綢緞，給祖先享用。后來為了簡省就改用紙來代替，到后代做成錢，元寶、鈔票，甚至于扎房子、汽車來焚化，這些都是古代傳來的風俗習慣，演變而成，不是佛教里面所有的。

這些事情，也有一點好處，就是做兒女的對父母表示一點孝意。自己飲食，想到父母祖先，自己住屋穿衣，想到祖先，不忘記父祖的恩德，有慎終追遠的意義。佛教傳來中國，適應中國，方便的與念經(jīng)禮佛合在一起，但是在儒家“送死為大事”及“厚葬”的風氣下，不免鋪張浪費，燒得越多越好，這才引起近代人士的批評，而佛教也被認為迷信浪費了。佛教徒明白這個意義，最好不要燒紙箔等，佛教里并沒有這些。

如果為了要紀念先人，象征的少燒一點，不要拿到寺廟里去燒，免得佛教為我們受罪。

（五）抽簽，問卜扶乩。有些佛寺中，有抽簽、問卜甚至有扶乩等舉動，引起社會的的譏嫌，指為迷信。其實純正的佛教，不容許此種行為（有沒有效驗，是另外一件事）。真正學佛的，只相信因果。如果過去及現(xiàn)在作有惡業(yè)，絕不能趨吉避兇的方法可以避免。修善得善果，作惡將來避不了惡報，要得到善的果報，就得多做有功德的事情。佛弟子只知道多做善事，一切事情，如法合理地做去，絕不使用投機取巧的下劣作風。這幾樣都與佛教無關，佛弟子真的信仰佛教，應絕對避免這些低級的宗教行為。

四、由于佛教現(xiàn)況而來的誤解

一般中國人，不明了佛教，不明了佛教國際的情形，專以中國佛教的現(xiàn)況，隨便批評佛教。下面便是常聽到兩種：

（一）信仰佛教的國家就會衰亡。他們以為印度是因信佛才亡國，他們要求中國富強，于是武斷地認為不能信仰佛教，其實這是完全錯誤。研究過佛教歷史的都知道，過去印度最強盛時代，便是佛教最興盛時代，那時候，孔雀王朝的阿育王統(tǒng)一印度，把佛教傳播到全世界。后來婆羅門教復興，摧殘佛教，印度也就日見紛亂。當印度為回教及大英帝國滅亡時，佛教已經(jīng)衰敗甚至沒有了。中國歷史上，也有這種實例。現(xiàn)在稱華僑為唐人、中國為唐山，就可見到中國唐朝國勢的強盛，那個時候，恰是佛教最興盛的時代。唐武宗破壞佛教，也就是唐代衰落了。唐以后，宋太祖、太宗、真宗、仁宗都崇信佛教，也就是宋朝興盛的時期。明太祖本身是出過家的，太宗也非常信佛，不都是政治修明，國力隆盛的時代嗎？日本現(xiàn)在雖然失敗了，但在明治維新之后擠入世界強國之列，他們大都是信奉佛教的，信佛誰說能使國家衰弱？所以從歷史看來國勢強盛時代正是佛教興盛的時代。為什么希望現(xiàn)代的中國富強，而反對提倡佛教呢？

（二）佛教對社會沒有益處。近代中國人士，看到天主教、基督教辦有學校、醫(yī)院等，而佛教少有舉辦，就認為佛教是消極，不做有利社會的事業(yè)，與社會無益。這是錯誤的論調(diào)，最多只能說，近代中國佛教徒不努力，不盡責，絕不是佛教要我們不做。過去的中國佛教，也辦有慈善事業(yè)，現(xiàn)代的日本佛教徒，辦大學、中學等很多，出家人也多有任大學與中學的校長與教授，慈善事業(yè)，也由寺院僧眾來主辦。特別在錫蘭、緬甸、泰國的佛教徒，都能與教育保持密切的關系，兼辦慈善事業(yè)。所以不能說佛教不能給予社會以實利，而只能說中國佛教徒?jīng)]有盡了佛弟子的責任，應該多從這方面努力，才會更合乎佛教救世的本意，使佛教發(fā)達起來。

中國一般人士，對于佛教的誤解還多得很，今天所說的，是比較普遍的，希望大家知道了這些意義，做一個有純正信仰的佛教徒，至少也能夠清除一下對佛教的誤會，使純正佛教的本意發(fā)揚出來。否則看來信仰佛教極其虔誠，而實包含了種種錯誤，信得似是而非，這也難怪社會的譏嫌了。