1989年5月20日，是《明報(bào)》創(chuàng)刊三十周年的日子，金庸在香港召開記者招待會(huì)，宣布退出《香港基本法》起草委員會(huì)，贏得了全世界的尊敬和掌聲。金庸像他筆下所寫的張無忌、令狐沖一樣，轟轟烈烈地做一番事業(yè)，然后拂袖而去，安享他的晚年。他現(xiàn)在身體很好，還到處云游——四處玩，四處逗逗媒體，逗逗記者。金庸就像他筆下的人物一樣也為國家做好事，但是并不霸占那個(gè)位置，也不貪圖那個(gè)位置，完事了就走了。

3. 金庸晚期的作品

其實(shí)從中年開始，金庸就超越儒家和道家思想了。經(jīng)常對人生懷有一種悲憫的情懷，一種莫名其妙的說不出來的一種情緒，這種情緒在他晚年的作品上得到了體現(xiàn)。在他筆下的那些人物身上，我們看到了一種佛家的東西，我們看到了佛家的俠客。

金庸有一部作品叫《俠客行》，主人公叫石破天。石破天就表達(dá)了金庸的佛家思想。這個(gè)俠客什么都沒有，就好像佛家講的“無名無相”，他不知道自己叫什么名字，他也不在乎自己叫什么名字，人家管他叫“狗雜種”，他就叫“狗雜種”，別人說這名字多難聽啊，他說別人就是管我叫“狗雜種”。他沒有任何欲求，從來不求人。有一個(gè)大俠挾持他，想讓他求自己，結(jié)果這個(gè)石破天不但不求他，反而還幫了那個(gè)人很多忙。那個(gè)《俠客行》的武功，諸多高人都不能破解，結(jié)果被這個(gè)無知無識(shí)的小孩子破解了。這里面的每一個(gè)故事、每一個(gè)情節(jié)都包含著佛理。

佛家講不立文字，直指人心。我們種種世俗的文明符號(hào)，在佛家看來都是虛幻的，都是假的。我們所認(rèn)為的實(shí)實(shí)在在的可能恰恰是虛的，而我們認(rèn)為如此虛無縹緲的東西反而是實(shí)的。這就是魯迅說的“唯虛無乃是實(shí)有”。

最能體現(xiàn)金庸佛家思想的一部書是他晚期的《天龍八部》。“天龍八部”的書名就來自于佛教。佛經(jīng)里邊的天龍八部很多人認(rèn)為是八條龍，其實(shí)不是，天龍八部是指蕓蕓眾生。陳世驤先生概括得好，他說《天龍八部》這部作品里“無人不冤，有情皆孽”。這是一個(gè)對仗，“無人不冤”是指所有的人都是冤枉的；“有情皆孽”是指所有的情都是孽情，都不是正常的情。

《天龍八部》里的每個(gè)人都是冤的，都要走彎路，都不能達(dá)到自己的目的，整本書充滿了一種荒誕感。如果你是學(xué)中文系的，學(xué)過西方存在主義作品，學(xué)過荒誕派作品，你就知道，跟金庸的《天龍八部》相比，西方的那些所謂的“荒誕派作品”簡直是小兒科。

那算什么荒誕？不過是些喊著荒誕口號(hào)的、徒解哲學(xué)思想的文學(xué)作品。那也叫文學(xué)嗎？你看《等待戈多》，除了最初的刺激之外，他能反復(fù)演嗎？沒法演，那都是糊弄人的東西，還有《禿頭歌女》也沒法演。但是，金庸的《天龍八部》可以演，他把人存在的荒謬性揭示得淋漓盡致。

蕭峰，丐幫幫主，蓋世英雄，江湖上事業(yè)如日中天的第一大英雄，忽然有人揭露了他的身世，說他不是漢人，是契丹人。他不承認(rèn)，我怎么是契丹人呢？然后，他去找人證明他自己的身份。他找誰誰死，而且鐵證如山人是他殺的。最后所有的證據(jù)，匯集到一條線上。

好像《今日說法》“啪”一拍，向觀眾播報(bào)事業(yè)如日中天的蕭峰就是一個(gè)混到大漢族中的契丹狗雜種一樣。與蕭峰已經(jīng)獲得的名譽(yù)、地位相比，這不荒謬嗎？