正是這種異族血脈的流入，唐人遂有與前與后大不相同的氣象。

今天還能看到的唐人繪畫，如張萱的《虢國夫人游春圖》《搗練圖》，周昉的《簪花仕女圖》，永泰公主墓壁畫《宮女圖》中，那些發(fā)黑如漆，膚白如雪，胸滿欲溢，像熟透了的蘋果似的健婦；那些亭亭玉立，身材窈窕，情竇初開，熱情奔放得不可抑制的少女。如閻立本的《步輦圖》《歷代帝王圖》，懿德太子墓壁畫《儀仗圖》，長樂公主墓壁畫《儀仗圖》中，那些策馬揚(yáng)鞭、引弓如滿月的壯士，那些膀闊腰圓、面赤髭濃的官人。試想，若“金風(fēng)玉露一相逢”，恐怕連整個大氣層，也就是整個天空，都洋溢著難以名狀的張揚(yáng)氣氛。

因此，出使安西的元二，也許在極目無垠的大漠里，駝鈴聲細(xì)，馬蹄聲碎，會感到寂寥和單調(diào)。但當(dāng)在綠洲憩息，與那些食牛羊肉，飲葡萄酒，騎汗血馬，跳胡旋舞，逐水草而居的胡人，葡萄架下，翩翩起舞；席地小酌，美女如云；弦索彈撥，耳鬢廝磨；氈房夜宿，玉體橫陳，那肯定是樂不思蜀了。

唐貞觀四年（630年）平東突厥，在蒙古高原設(shè)置行政機(jī)構(gòu)。九年（635年）敗西部的吐谷渾。十四年（640年）滅高昌，打通西域門戶。公元七世紀(jì)，絲綢之路重現(xiàn)漢代的輝煌。以長安為始發(fā)站，出玉門，過敦煌，經(jīng)焉耆、龜茲、碎葉，可以到大食（波斯）、天竺（印度）和更遠(yuǎn)的拂菻（拜占庭）。一直到九世紀(jì)，絲綢之路還是一條充滿生機(jī)的、聯(lián)結(jié)東西方的紐帶。

由于絲路重開，商貿(mào)的往來，行旅的流動，文化的互動，宗教的傳播，甚至比戰(zhàn)爭行為更能加劇這種民族之間的溝通和融合。當(dāng)時的長安城里，到底生活著多少胡人，至今很難從典籍中查出確切數(shù)據(jù)。從唐劉肅《大唐新語》中一則案件的記載，便可想象胡人在長安城里數(shù)量之多。正如文中所說，胡人戴著漢人的帽子，漢人穿上胡人的衣衫，孰胡孰漢，怕是官府也查不清楚。

貞觀中，金城坊有人家為胡所劫者，久捕賊不獲。時楊纂為雍州長史，判勘京城坊市諸胡，盡禁推問。司法參軍尹君異判之曰：“賊出萬端，詐偽非一，亦有胡著漢帽，漢著胡靴，亦須漢里兼求，不可胡中直覓，請西市胡禁，馀請不問?！弊氤醪煌渑校崦?，沉吟少選，乃判曰：“纂輸一籌，余依?！?/p>

依此推論，當(dāng)時長安城內(nèi)居住的胡人，要比現(xiàn)在北京城里的老外多許多。因此，胡人在唐代詩人的筆墨中，便經(jīng)常出現(xiàn)。如李白詩“落花踏盡游何處？笑入胡姬酒肆中”（《少年行》），如岑參詩“君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹”（《送顏真卿使赴河隴》），如李賀詩“卷發(fā)胡兒眼睛綠，高樓夜靜吹橫竹”，如元稹詩“女為胡婦學(xué)胡妝，技進(jìn)胡音務(wù)胡樂”（《法曲》）……這證明當(dāng)時的長安城里，胡人之無處不在。

據(jù)陳寅恪《讀鶯鶯傳》考證，胡人的行蹤，更漸漸由西而東，直至中原。他認(rèn)為那位漂亮的崔相國之女，其實(shí)是詩人元稹有意模糊的一個文學(xué)形象。實(shí)際上，她是來自中亞粟特（今烏茲別克斯坦撒馬兒罕北古布丹）的“曹”國女子，移民到長安洛陽之間的永濟(jì)蒲州。他們以中亞的葡萄品種，釀成“河?xùn)|之乾和葡萄酒”，那是當(dāng)時的一個名牌。既美且艷的鶯鶯，其實(shí)是一個當(dāng)壚沽酒的“酒家胡”，用今天的話說，一位三陪小姐而已。

從元稹筆下“最愛軟欺杏園客，也曾辜負(fù)酒家胡”來判斷，張君瑞不過是詩人自己的化身罷了。如果曹九九（陳寅恪設(shè)想出的這位小姐芳名）不是胡女，真是相府千金，也就不至于被“始亂終棄”了。

總而言之，唐朝的天空下，是張開臂膀，擁抱整個世界的盛世光景。

對于李唐的西向政策，對于邊外胡人的大量吸納，唐初有過一次討論。唐吳兢所著的《貞觀政要》一書，在《安邊第三十六》中，記載了各個論點(diǎn)的交鋒。中書令溫彥博主張：“天子之于萬物也，天覆地載，有歸我者則必養(yǎng)之?！泵貢O(jiān)魏征認(rèn)為：“且今降者幾至十萬，數(shù)年之后，滋息過倍，居我肘腋，甫邇王畿，心腹之疾，將為后患?！睕鲋荻级嚼畲罅粮鲜瑁骸敖胀回蕛A國入朝，既不俘之于江淮以變其俗，乃置于內(nèi)地，去京不遠(yuǎn)，雖則寬仁之義，亦非久安之計也。每見一人初降，賜物五匹、袍一領(lǐng)。酋長悉授大官，祿厚位尊，理多靡費(fèi)。以中國之租賦，供積惡之兇虜，其眾益多，非中國之利也?！?/p>

討論的結(jié)果，只有四個字：“太宗不納?！?/p>

于是，用溫彥博議：“自幽州至靈州，置順、祐、化、長四州都督府以處之，其人居長安者近且萬家?！?/p>

如果依統(tǒng)治者維護(hù)其政權(quán)的需求，一個由僧侶統(tǒng)治的國家，被統(tǒng)治者的最佳狀態(tài)，是廟宇里的泥塑木雕；一個由法老統(tǒng)治的國家，那就應(yīng)該是陵墓里的木乃伊；一個由太監(jiān)統(tǒng)治的國家，其公民應(yīng)該全部都是性無能者，至少也是陽痿患者；一個由警察統(tǒng)治的國家，其被統(tǒng)治者最好都是“從現(xiàn)在起，你說的每一句話，我都要呈堂作供”的嫌疑犯。這樣，“普天之下”、“率土之濱”，就只有他一個人的聲音。

然而，厚德載物的李世民，卻是一個懂得“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”的明主，他相信，“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟?！保ā敦懹^政要·政體第二》）因此，他以大海不擇細(xì)流的精神，漢人也好，胡人也好，中土也好，西域也好，都是大唐的臣民，不分畛域，不計人種，不在乎化內(nèi)化外，不區(qū)分遠(yuǎn)近親疏，都在他的胸懷之中。因此，他不害怕別人的聲音，更不忌憚與他不同的聲音，他在中國封建社會中，如果不是唯一，也是少有的能聽得進(jìn)反對聲音的君主之一。

于是，我開始理解湯因比為什么要選擇唐代為他的再生之地，魯迅為什么要尋找唐朝天空作為他長篇小說的背景了。這兩位大師看重的，在中國，甚至世界歷史上，也就是李唐王朝。曾經(jīng)達(dá)到如此器度閎大而不謹(jǐn)小慎微，包容萬物而不狹隘排斥，胸懷開放而不閉塞拒絕，膽豪氣壯而不畏縮怯懦的精神高度，這是其他歷朝歷代所不及的。